..續本文上一頁說，這做不到怎麼樣？
【要當作善。】
哪些是善？
【所謂一不殺生。二不偷盜。叁不淫欲。四不妄言。五不绮語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不瞋。十不癡。】
這就是十善業道，佛慈悲，特別爲這十善說了一部經，叫《十善業道經》。我們看注解，上面「第二類正因，其中共有叁句」，這個叁句這是第一句，「修行十善」，第二「晝夜念佛」，第叁「志心歸依，頂禮供養」。這第二類往生的正因。我們知道，第一類通常講上輩往生，第二類是中輩，第叁類是下輩。下輩都是造作惡業的，十惡五逆，造這些重罪的，毀謗佛法。前面是不容易，但是這個我們容易做到，這個不難。真正覺悟，下定決心，十善我們都記得，身叁、口四、意叁。佛在這部經裏面，在第八品，教導我們善護叁業，叁業裏頭把口業擺在第一，這個不多見。叁業的順序，佛常講的身口意，這裏講的，你看前面叁個，身，下面四個是口業，最後叁個意業，這樣排列的順序很多。但是第八品裏頭，我們這經上排的順序，第一個是口業，「善護口業，不譏他過」，然後再「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，是這麼說法的。這個說法讓我們體會到，口業是最容易犯的，把這個放在第一。這用意很深，讓我們起心動念，言語要特別謹慎，真正修淨土，斷惡修善，從口業上下功夫。
這一段，「修行十善。據《法界次第》」，這本書上所說的，「十善即是止惡」。戒律有止持、有作持，比丘戒一般是止持，菩薩戒是作持。止持是基本的功夫，我們一般所謂的紮根教育。世出世間善法都從叁善根生的，叁善根就是不貪、不瞋、不癡，所以十善的根就是這叁樣。真正不貪不瞋不癡，前面身口的善自然就成就。口最容易犯，所以把它擺在前面。前面一句這是總說，「止前之惡，則不惱于他。行今之善，以利樂一切」，你看這十善。止，我們沒有學佛之前，所造的是十惡，現在學佛，我們開始要持戒。十善業道是戒律的根本，是戒律的基礎，先修十善，然後才能發心持戒。因爲斷惡就不會讓別人生煩惱，令他生煩惱不是好事情。菩薩不爾，大經上佛常說，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，這對！我們要學菩薩，特別是阿彌陀佛，阿彌陀佛令一切衆生生歡喜心，那是我們的典型，是我們的榜樣。阿彌陀佛圓滿的清淨平等覺，圓滿的大慈大悲，真是修行人的好樣子。我們要以阿彌陀佛爲標准，阿彌陀佛爲我們的榜樣。行今之善，現在我們真修十善，十善是利樂一切，讓一切衆生都歡喜，一切衆生跟我們在一起都感覺得安樂，這就好了。
《法界次第》裏面，這個十善業略說，說得非常扼要，我們好記。第一個，「不殺生，止前殺生之惡行」。過去不知道，有意無意做殺生的這種行爲，有意仇恨深，無意的，仇恨還是不能避免。我們在安世高傳記裏頭，這一位大德在中國翻譯佛經的曆史上赫赫有名，早期的翻譯裏頭是最好的一個人，安世高。他是外國人，漢朝時候叫安息，唐朝時候叫波斯，現在叫伊朗，都是說的這個地區。安不是他的姓，安是他的國家，就是安息，就現在伊朗。他父親是國王，父親過世之後他繼承王位，大概做了不到一年，把王位讓給他的叔叔，他出家了。跟中國特別有緣分，被中國人請到中國來，在中國翻譯經典、講解佛法。最早期的，他用的方法是意譯，不是直譯，所以非常適合中國人的口味。跟後面鸠摩羅什大師一樣，羅什大師所翻的東西也是非常受中國人喜愛的。
我們看到他的傳記，他在中國還過兩次命債，都是被人誤殺。原因他知道，過去生中他誤殺了兩個人，雖然修行證果，已經有他心通，還要受這個果報。他自己知道被什麼人誤殺的，他告訴同伴，不要去追究，這是業因果報。誤殺的，也被別人誤殺，別人殺他不是有意的，他過去殺人不是有意的。這種示現就是告訴我們，因果報應絲毫都不能避免。我們一個人在這個世間，所遭遇的一切統統是因果，明白的人歡喜，受了果報之後很歡喜，帳了了、結掉了，歡喜。不知道的生怨恨，生怨恨的麻煩在，怨恨輕，來生還有果報，報得輕；怨恨很重，來生還有很重的果報，麻煩大了。欠債要還錢，殺生要償命，我說殺生不是說殺人，蚊蟲螞蟻也是一條命，也是一個人造作不善業墮畜生道，變成這種身，這罪都很重。這種小動物叫萬死萬生，它死了，死了之後它還變這個，壽命很短，這些什麼？全是殺生的果報。你真正搞清楚、搞明白，再不會去吃衆生肉，再不敢殺生了。
唐太宗的光盤很多同修看過，好皇帝，爲什麼墮地獄？他自己說出來，殺人太多。爲什麼？爲了奪取政權。你看他裏面所說的話，最後就講到這些，他說奪取政權不一定要用武力，可以不要殺人。傳統文化可以得政權，大乘佛法也可以得政權，我爲什麼要殺人？他忏悔。大乘佛法裏，確實就是這部《無量壽經》裏頭就有，修身、齊家、治國、平天下的這些理論、智慧、方法都有，都可以用。得政權最重要的一個手段就是得人心，得民心，人心擁護你，你就成功，人心反對你，你就失敗了。真的，不需要用武力，可以不殺生。
我們看到在中國有例子，古聖先王堯舜禹湯都沒有用武力，用什麼？用教化，用倫理道德。做出來，讓人民看到這個人是好人，我們都跟他學，都聽他話。商王以七十裏這麼一個小國家做出了典範，讓天下人都服，七十裏而王天下。周文王政治辦得好，也是個小國家，不過是一百裏。古時候一百裏，大概是現在五十公裏，這麼個小鎮，爲天下共主。八百多個諸侯國，他也是諸侯國之一，爲什麼人家聽命他、服從他，遇到困難都向他請教，他爲天下共主？以倫理道德，用教育爲手段，不是用武力。現在的政治，西方用選舉的製度，好不好？不是完全好，因爲選舉裏頭帶著有欺騙的手段在裏頭。這裏面雖然沒有殺業，有盜業在裏頭，都造了不善業。真正善業是倫理道德、是聖賢教誨。斷惡，你看止，止就是斷，以前殺生，包括吃肉都是惡行，這個停止了。「當行放生之善」，這是積極的，前面是消極的。消極的十善是止，積極的十善，是要反過來行放生之善。不敢殺害衆生，要救護一切衆生，永遠不再吃衆生肉，積極的放生，救護衆生。
第二，「不偷盜，止前盜他財物之惡行」，盜多半指財物。戒律裏面講得很細，雖然不偷盜這些財物，這個行爲沒有了，如果還有這個念頭，或者用其他的手段，這個手段表面上講光明堂皇，實際上是什麼？實際上是占便宜，占別人便宜的念頭是盜心。對這些人、對一些小動物，你討厭他，那是殺的心，那個心沒斷。你還討厭他，你還恨他，恨不得把他殺掉，又不敢殺。你行是沒有，心有，在大乘戒裏面講，你破戒了。小乘戒跟大乘戒不一樣，小乘戒論事不論心，你心裏頭怨恨想殺他，你並沒有殺他，不犯戒。大乘不可以，大乘只要念頭動了，就算是殺生，你就破戒了。大乘論心不論事，所以大乘戒不好守，小乘戒容易守，只要事上不犯，就沒事。大乘起心動念，菩薩，比聲聞緣覺高，所以菩薩不起心不動念。反過來，「當行布施之善」，你看，不但不殺生，而且還行布施。這十善與沙彌十戒大同小異，沙彌十戒裏頭講得非常細，非常微細。真正要想學的人，沙彌十戒應該要學，才真正讓自己成爲一個善心善行的人。人有善心善行，那個福報真大，智慧增長，所謂福慧雙修，都在自己肯幹。好，今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第叁六叁集》全文閱讀結束。