..續本文上一頁後在更大範圍內利他，二者是不可分的，你把它對立起來就錯了。我們往生是爲什麼？是爲度衆生而往生。我們成佛是爲什麼？是爲度衆生而成佛。那種只求自利，不發心度衆生的人，與阿彌陀佛的大願無法感應道交，這種人很難往生。
第叁，怎麼發菩提心？提出兩點：
(一)要爲度衆生而成佛。我們學佛，就是學習佛的思想、言論、行動，就是學習佛的身、口、意叁業。發菩提心就是發學佛度衆生的心。學佛的目的就是要成佛。佛是覺悟了的人，我們大家是沒有覺悟的佛，因爲我們本性就是佛嘛，只是被蒙蔽了而已。學佛就是讓我們去妄念，妄念去掉真心顯露就是佛。不要認爲我們凡夫俗子成什麼佛嘛，連成佛的心都不敢發，這是對不起佛陀的教導，也對不起自己的常住真心，因爲它本來就是佛嘛。
唐代有這樣一個公案，有人去問一位禅宗大德：“衆生都有佛性是真的嗎？”回答道：“是真的，衆生都有佛性。”又問：“狗有沒有佛性？”回答：“狗有佛性。”他說：“我有沒有佛性？”回答：“你沒有佛性。”這人當然很奇怪：狗都有佛性而我沒有佛性。大德說：“因爲你不敢承當嘛！”這句話也可以用到我們身上。我們不敢發成佛的心，就是“不敢承當，”因爲你不相信“自心是佛”嘛！覺得自己太渺小，不能成佛，這個想法是錯誤的。佛陀說得很清楚：“是心是佛，是心作佛” 。“是心”就是這個心，我們這個心就是佛啊，我們這個心就可以作佛，我們念佛就是“是心作佛，”所以念佛求生淨土，最後結果必然成佛。
因爲在娑婆世界修行容易退轉，所以成佛要經過叁大阿僧大祗劫，很難很難。但是，往生淨土就不同了，一旦往生，永遠不退，而且是蓮花化生，壽命無量，永遠修下去，當然成佛。但是，成佛決不是爲了個人，爲了享樂，而是爲了度衆生。
我們經常都在念：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這四個宏偉的誓願，不是平列的。第一條是目的，成佛的目的--“衆生無邊誓願度。”釋迦佛成佛的目的如此，我們也應該這樣發心。下面的斷煩惱、學法門、成佛道都是爲了實現這個目的而發的願心，說明成佛是爲度衆生而成佛，不是成佛去享受快樂。可以說，成佛不是目的，度衆生才是目的。這一點十分重要。
(二)往生是爲度衆生而往生。如果只爲自己求往生，便與阿彌陀佛的大願心不相吻合，接不上軌，這樣就很難感應道交，很難蒙佛接引。反過來說，我們爲度衆生而發願往生，自然得到諸佛菩薩的歡喜，自然得到阿彌陀佛的接引。 我們願心有多大，力量就有多大，成就就有多大。臺灣的證嚴法師是一位很尋常的比丘尼，但卻是一位了不起的比丘尼。他發了大願心，通過二十多年的努力，現在成就的事業遍及全世界，她辦的慈濟事業，辦醫院、醫學院、辦社會救濟事業，辦佛教文化事業。別人問她爲何有如此大的成就？她說，這是遵循佛陀的教育，願心有多大，力量就有多大，成就就有多大。這是真理。不要怕發大心，你不發大心，就沒有力量，跟阿彌陀佛的願力不相應，你怎麼往生？又有人說，你要發心度衆生，最後就長期留在娑婆世界度衆生好了，爲何還要往生極樂世界去呢？問題在此，我要反問一句：“要度衆生，憑什麼東西去度？”只有念佛求生淨土，見佛聞法，自然你就得到大智慧、大福報、大神通、大辯才，再回到娑婆世界來廣度衆生。所以必須要發心求生淨土，才能實現在更大範圍度衆生，才能夠圓滿這個願心，這個不僅是我們修淨的人應該遵循的原則，就是修禅，修密的人也最好先往生淨土，見佛聞法，提高自己的境界，有利于將來更好地度衆生。宋代死心禅師在自己徹悟後，勸人修淨土，說：“參禅人最好念佛，恐今生未能大悟，且假(借)彌陀願力，接引往生。”因爲可以不退轉，避免投胎又迷了。這是說參禅的。1990年的《法音》雜志上載過一件修密法的往生淨土的事情。上海一位仉老居士與他兒子仉維全居士，都是修密法的。從前皈依能海上師，後來又依止清定上師，仉老居士在臨終時告訴家人說：“我不往生淨土，就在娑婆世界度衆生。”他去世以後，他的兒子就把詳細情況寫信告訴清定上師。上師認爲這樣不妥當，親自給仉老居士做了一堂燒往生的佛事，把仉老居士的神識召喚到密壇來，爲他開示，應該往生淨土的道理，問他願不願往生，他表示願意。然後就看見仉老居士的神識坐在蓮花上往生去了。這件事是上海鄭頌英居士(鄭老居士是一位很有修持的人，不會打妄語)記下來，載在《法音》雜志上的。這說明就是修別的法門的人，能夠往生淨土，親近阿彌陀佛，提高自己以後，再來度衆生，也就更有把握些。
以上講了叁個問題，願與大家共同勉勵，都來發菩提心，多做自利利人的事，將來都能往生淨土，最後都能成佛，圓滿度衆生的心願。
第叁部分 以深信願 持佛名號
“以深信願，持佛名號”，這八個字概括了淨土法門的綱領，就是信、願、行叁個字，也就是生信，發願和持名念佛這叁件事。藕益大師說：“非信不足啓願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。”可見，信、願、行叁者缺一不可。
第一、怎樣生信？
學佛，首先必須具有信心。“佛法大海，信爲能入。”學佛有四個步驟;信、解、行、證，信是第一步。信、願、行叁者，首先必須生起信心，才能發願，有願才能起行。特別是淨土法門，稱爲“易行難信之法”，建立信心，尤爲重要。可以從五方面去建立信心：
1、信釋迦佛決無妄語
不妄語，世間有道德修養的人也能辦到，何況佛都以“妄語”列爲根本戒，一般進入佛門接受五戒的佛教徒都不敢打妄語，更何況是人天師表、覺行圓滿的稀有世尊呢？佛陀連王位都放棄，一無所求，何用妄語？！《金剛經》說：“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。”因爲衆生與佛差距太遠，易疑難信。如像螞蟻、蚊蟲要想推測人的的智慧和能力一樣，當然無法相信。《觀無量壽經》說，韋提希夫人要求看到極樂世界，佛立刻讓她和五百宮女都親眼看見。可知佛所說的全是親證親見的境界，是真語實語，無奈衆生把它當神話寓言罷了。
2、信阿彌陀佛決無虛願
阿彌陀佛在棄國出家時，即發四十八條大願，曆劫修行，早已圓滿完成，決無虛願，方能成就西方極樂國土。“成佛以來，于今十劫。”佛壽無量，十劫很短，“今現在說法”，現在仍主極樂教化，仍在說法度生。特別是第十八願說：“十方衆願，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”這是佛的大悲願力對我們所作的保證。
3、信自心是佛
佛的名號“阿彌陀”叁字，是橫遍十方的無量光，豎窮叁際的無量壽，也正是人人本具的佛性。所以說“是心是佛，是心作佛”，西方不遠，在我心頭;心頭清淨，即心即佛。唯心淨土，自性彌陀之理，必須深信。但是，又不應因此否認實有西方，實有彌陀。因爲極樂世界本是彌陀願力所成，正與娑婆世界是衆生共業所感一樣。我們念自性本具之彌陀，決定得生自心本具之極樂。正如夏蓮居士所說：“彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。”
4、 因果規律客觀存在
因果規律是佛法的核心。虛雲法師說：“因果二字，把佛所說的法概括無余了。”又說：“因果二字，是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的。”一切事有因必有果，種什麼因，結什麼果。種念佛的因，結往生的果。種散心持名的因，結將來成佛的果。例如，佛在世時，一老人八萬劫前曾因念佛一聲，而遇佛出家證果。如種一心不亂的因，必獲臨終往生的果。
5、 從古到今大量往生事例
《淨土聖賢錄》記載著二千年來大量的往生事迹，直到現在還在繼續出版《近現代往生見聞錄》，以及佛教刊物中經常報導的許多往生事例，單行出版的往生事迹記錄更不可勝數。有的人懷疑，這些人是否真的往生呢？這不難檢驗。人在臨命終時，不可能作假。如不少念佛人能預知時至，不留戀，不恐懼，不昏迷，持念佛名，安祥舍報;有的死後，頭頂溫暖，室有異香，或呈現其他種種瑞相的。這是客觀事實，不容否認。
從以上五方面可以建立起信心。
第二、 怎樣發願？
信與願是往生的關鍵。藕益大師說得明白：“往生與否，全由信願之有無。”只要有真信切願，臨終十念，甚至一念也能往生。反過來說，如果沒有信願，縱然把名號持到風吹不入，雨打不濕，也難往生。
深信之後，便要發願。藕益大師在《阿彌陀經要解》裏說：“如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離;極樂即自心所感之淨，而自心淨，理就欣求。”可見，我們相信了還不行，還要發願以求生淨土。清代省庵法師說：“入道要門，發心爲首。修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。”發願十分重要，必須重視。
在發願中，要明確以下幾個問題：
１、 首先，要厭離娑婆世界
認識娑婆世界的苦，苦有“八苦”，而最根本的是有這個軀殼，身爲苦本，生生死死，永無了結；六道輪回，永難出離，我們要了脫生死，就要有脫離生死的緊迫感。
２、 不能發願只當自了漢
淨土法門是大乘法門，是自利利他的法門，我們應當發自他兩利的願，希望所有衆生都求生淨土，這樣才能與阿彌陀佛的願力相應，才能感應道交。
３、 不要發心修來世
發這樣的願，就是求人天福報，不可能往生淨土；並且永遠跳不出生死苦海。因爲，你只想修來世。要知道叁世因果，如果來世享受榮華富貴，在享福的同時，會大量地造種種惡業，第叁世就可能到叁惡道中去。因此，必須發願了生死，出輪回，求生淨土。
４…
《淨土法門的“十六字”綱領》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…