心地與命運
釋昌臻
什麼叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播種善惡的種子，生長善惡的苗子，最後結成善惡的果實。《華嚴經》偈語：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”古德解釋“心”字是：“叁點如星相，橫鈎似月斜，披毛從此得，作聖也由他。”說明“十法界不離一念心”。唐代禅宗六祖惠能大師說：“一切福田，離不開自己的心；能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。”正如種地一樣，種什麼得什麼，種瓜得瓜，種豆得豆，種善因結福果，種惡因結苦果。
什麼叫命運？命運指一個人一生的吉凶禍福，富貴貧賤等現象，就是業因果報的體現。本來我們這個身體就是由業報所生，是來受善惡業報的，所以叫“報身”或：“業報身。”一個人的相貌氣質，貴賤、窮富、壽夭等屬于“正報”及正受的果報體。所處的社會和家庭環境、親屬子女及生活享受等屬于“依報”，及依止的報土。正報有福，依報自然豐富圓滿；正報無福，依報必定貧困惡劣。依報隨著正報轉。我們今生所受用的正報和依報，都是過去種的“業因”現世結的“果報”。正如《涅槃經·矯陳品》所說：“惡報之報，如影隨行；叁世因果，循環不失。”可知一個人的命運，並非由天神掌握，也不由別人操縱，完全是自種因自受果。佛法從根本上揭示“命”和“相”的由來與原理，卻不教人去算命、看相，因爲這是舍本逐末，徒勞無益的。“命”和“相” 算不算都是一樣；但佛教又不同于宿命論，認爲因果律是活潑潑的，不是什麼“鐵板數”。所以，佛經說：“欲知前世因，今生受者是(果報)，欲知來世果，今生作者是(業因)。”我們在受果報的同時，又不斷在種業因，只要改變“業因”就可以轉變“果報”；而轉變的關鍵又在于“心地”。所謂“業由心造”、“業由心轉”；“相隨心轉”“命自己立”的道理。正是“心能造作一切業，由心固有一切果；如是種種諸心行，能生種種諸果報。”(《心法念處經》)古德偈語說：“行藏虛實自家知，禍福因由更問誰；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”儒家也認爲：“禍福無不自己求之者。”和“作善降之百祥，作不善降之百殃，”而教人“自求多福”。宋代著名理學家朱熹說得好：“人與器皿不同，如筆只能是筆，劍不能變琴。所以它們存在和毀滅時間的長短，是有一定的。人便不一樣，因爲有的人，昨天還是盜跖，今天可成爲大舜；他的吉凶禍福，也便隨著改變。很難說得定。”宋代隱士陳抟(希夷)的《心相篇》說：“心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。”結尾說：“知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗之，禍轉爲福。”這些都說明；善業惡業，唯心所造；福報禍報，惟人自召。歸根到底說明命運掌握在自己手中。
古代流傳的一首《心地與命運之歌》；
心好命又好 富貴直到老
命好心不好 福變爲禍兆 [i]
心好命不好 禍轉爲福報 [ii]
心命俱不好 遭殃且貧夭 [iii]
心可挽乎命 最要存仁道 [iv]
命實造于心 吉凶惟人召 [v]
信命不修心 陰陽恐虛矯 [vi]
修心一聽命 天地自相保 [vii]
近代高僧印光大師，對于此詩，深爲贊賞，嘗書寫贈人，並說：“此詩于心命二義，發揮周到。果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權不歸于天地鬼神矣。”當代高僧星雲大師，也高度評價此詩，勸人依此修心，忏悔罪障，不造惡業，廣種善緣，培植福德。那麼我們的命運必定是光明平坦的。此詩前八句，把心地與命運的關系，概括爲四種不同的情況。後八句，揭示“命由心造”“境隨心轉”和“禍福無門，惟人自召”的道理，最後指出對待這個問題的兩種態度，兩種結果。下面分別就心地與命運的四種不同情況，加以說明，並引據事例爲證。
一、心好命又好，富貴直到老。這類人，過去生中，善根福德都比較深厚，今生善緣成熟，享受大富大貴。但是，他們深信因果，崇尚道德，廉潔奉公，摒拒驕奢淫逸的腐敗生活，同時樂善好施，救濟貧窮，廣種善因。不僅一生富貴到老，而且子孫昌達，家族興盛，經曆幾百年甚至上千年都不衰敗。這種事例曆史所載很多，下面舉叁例爲證：
1，宋代著名政治家範仲淹，江蘇蘇州人，少年家貧，寄居寺廟讀書。一次種地，挖出一罐金銀，仍把它埋下，到後來顯貴時，才告知寺僧挖出來培修寺廟。他在蘇州設置“範氏義莊，”舉辦各種社會福利事業，救助貧窮的族人，多達叁百家。蘇州有座南園，據堪輿家說，如果用它作住宅，子孫必定顯貴。那時他正任丞相，人們勸他買作住宅。他說，一家出人才，不如一縣出人才。于是他買下來辦了“蘇州書院，”果然培養了一批人才。而他的子孫同樣人才輩出，兒子範純仁又作宰相，子孫後代經曆千年並未衰敗。前幾年《人民日報》海外版刊載：範氏家族約百余人(寓居世界各地的)，在臺北市集會，隆重紀念範文正公一千歲誕辰。 １９９９年在北京舉行範文正公思想、事迹研討會，有各界人士百余人及範氏後代知名人士參加。對範仲淹爲政清廉，治家勤儉，先憂後樂，普施廣濟的思想、事迹加以肯定贊揚。爲繼承發揚傳統文化，具有深遠的和現實的重要意義。
2，清代著名政治人物曾國藩，湖南湘鄉人。官至兩江總督、直隸總督、管轄四省，統率大軍，享大富大貴。但他一生廉潔、勤儉、子孫昌盛。他教長子曾紀澤的信中說：“勤儉自持、習勞習苦、可以處樂，可以處約。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾尚年幼，且不可貪愛奢華，不可習慣懶惰。不論大家小家，士農工商，勤苦守約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。” 曾紀澤在他的嚴格教育下，卓然有成。後出任駐英、德、法等國公使，是中國近代出色的外交官。其弟曾國荃曆任顯官，國藩常教以居安思危、淡泊名利、功成身退。國荃生日他贈詩一首。詩曰：“左列鍾銘右謗書，世間到處有乘除；低頭一拜屠羊說，萬事浮雲過太虛。”意爲禍與福常常互爲倚伏，位高必危；應視富貴如浮雲，方能明哲保身。在其言傳身教下，子孫後代均能秉承家教，直到今天曾氏子孫在科學界教育界出了不少有成就的知名人士。如五十年代曾任國家高教部副部長的曾昭倫教授，即是他的第五代孫。
3，中國近代史上的民族英雄林則徐，福建閩侯人，是清朝傑出的愛國大臣，官至兩江總督、欽差大臣。他青年時期即虔誠信佛，公務縱忙，早晚課誦不辍。至今留下《林文忠公行輿日課》是他親筆用蠅頭小楷書寫的，其中有《彌陀經》等幾種經咒，以備出巡時在轎內念誦。八十年代，林公的後裔提供此項真迹，由上海市佛教協會影印發行。林公生前嘗撰寫一聯作座右銘：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”又聯雲：“苟利國家生死已；豈因禍福避趨之。”所以當年他能不顧威脅利誘，不怕罷官判罪，毅然銷毀鴉片，抵製英帝侵略，正是他光明磊落的胸懷和大無畏精神的表現。罷官後，被流放新疆，在流放期間，仍把個人榮辱得失置之度外，一心規劃新疆的水利建設。當年提出了在新疆解決沙漠中的水利工程問題，帶領新疆人民修建了坎兒井，(坎兒井即深挖井，再以地下水道連接井水，以避免烈日曝曬和沙層滲透。)在沙漠中形成了灌溉網，解決了沙漠中缺水的嚴重問題，至今仍惠澤著沙漠中的綠洲。人們爲了紀念他，將坎兒井稱爲“林公井”。他是真正做到了“以出世精神(無我)，辦入世事業(利他)。”在英國倫敦蠟像館中，巍然屹立著林則徐的蠟像。說明了曆史自有公論。而林公的後裔，子孫繁衍，人才輩出，至今遍布世界各地的還有叁百余人。(見１９９７年６月１８日《揚子晚報》。)較知名的如曾任原國民政府最高法院院長的林翔，曾任中國駐聯合國首席代表的淩青，(原名林墨卿，爲林公第五代孫，叁十年代參加革命時更名)，在香港回歸祖國前夕，他寫一首慶祝回歸，緬懷高祖的七絕：“粵海銷煙揚我威，但悲港島易英徽；國恥家仇今日雪，只緣華夏已騰飛。”(見１９９７年７月１１日
《四川政協報》)近代高僧印光大師謂：“林文忠公則徐，其學問、知識、志節、忠義，爲前清一代所僅見，雖政事冗繁，而修持淨業，不稍間斷。以學佛乃學問、志節、忠義之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措鹹宜。此古大人高出流輩之所由來也。”(見《印光法師嘉言錄續編》，第六頁)
二、命好心不好，福變爲禍兆。這類人，過去生中種植善根福德，今生享受富貴榮華。當其享受富貴時，便貪戀五欲，縱情享受，窮奢極欲；同時仗恃權勢，損人利己，造種種惡業。所以富貴愈大，惡業愈重。一旦福報耗盡，惡業現前，不僅身敗名裂，甚至殃及子孫。老子說：“福兮禍所倚，禍兮福所伏。”說明禍與福本來是互爲倚伏，也可以互相轉化的。而轉變的關鍵在于一心。心能造業，心能轉業。命運雖然很好，如果心地太壞，那麼美滿的福報，終將變爲悲慘的遭遇。古往今來，這類事例很多。下面引述一例爲證：《曆史感應統紀》載，唐代李林甫，官至宰相。其人有才辯，能書畫。可惜心術奸險，嫉妒賢能，凡是才望功業在他之上的，就起忌恨之心，表面美言奉承，暗中設計陷害。他建一間密室，結構曲折幽深，命名“堰月堂”，常在裏面苦心策劃，構思許多使人家破身亡的毒計。所以，曆史上評價他是“口蜜腹劍”的人物。其結果是害人終害己，後來七竅流血而死，死後被人開棺戮屍，家産充公，子女發配爲奴仆、官妓。當李林甫未顯達時，有相士說他有十年太平宰相的洪福。後來不久事敗，去責怪相士所說不驗。相士笑謂：“相公確有十年太平宰相的福報，應該責怪自己不知珍惜，折損太甚罷了！公任宰相時，廣搜珍寶，縱情聲色，一羹千命…
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