..續本文上一頁品將軍，中國現在的製度，一品是元帥，二品是大將，叁品是上將，四品是中將。出家了。惠能大師逃出去，大家都追，四面八方去找，被他找到了，被他碰到了。碰到怎麼？要把衣缽搶回來。惠能大師知道這個人很粗魯，將軍出身，把衣缽放在石頭上，自己躲起來。四品將軍，看到衣缽在那裏，很歡喜，去提，提不動，他馬上就覺悟，那個本來奪取衣缽的念頭立刻就消掉了。這個衣缽那麼輕，怎麼拿不動？這就知道有守護神，他在那裏守著，你提它提不動。馬上念頭就轉了，就叫行者、行者，我是來求法的，不是來奪衣缽的。惠能就走出來，就坐在石頭上。他就禮拜，求法，《壇經》上記的有。
惠能大師告訴他，「不思善，不思惡」，善惡都不要想，念頭統統放下，問他一句，如何是明上座本來面目？他回光返照，真的就覺悟了、開悟了。開悟之後問，還有沒有秘密？六祖告訴他，「密在汝邊」，你要認爲有秘密，在你那一邊，你外頭都沒有。他就叩謝，就拜六祖爲老師，自己以後把名字改掉了，因爲他是惠明，六祖是惠能，同輩分，名字改掉了。回去告訴人，這條路上沒有，我都找過了，沒有見到，這就讓他走了。這是個很明顯的，就是在煩惱無明的時候，當時一放下就行了，這多快！這也是惠明大師的殊勝的緣分，他要不追，他怎麼會一下就回頭？追之後，這個包袱提不動，這不可能的事情，這包袱有多重，怎麼會提不動？這是什麼？這是神，守護神守著，不是祖師，誰都拿不了。當下妄念斷掉了，馬上回過頭來求法。你看這都是機緣，一念機緣，他轉得快。所以他自己說了，在黃梅這麼多年什麼也沒得到，今天在惠能大師座下，一句話開悟了。故此有字，萬不可放過。
「自然之有根本」，這個有字非常重要，「此含二義：一者，萬象森羅，體性無二」。森羅萬象是遍法界虛空界，是一個體性，就是惠能大師開悟的時候最後的那一句，「何期自性，能生萬法」。所以萬法一體。萬法包括了人、事、物，今天科學所講的叁種現象，物質現象，意念的現象，就是心理現象，自然現象，全是自性變現出來的，離開自性，無有一法可得。這是有，有體有性，體性是一不是二，一體能生萬象森羅。「千波皆水」，這第二個比喻。波是波浪，大海波浪無量無邊，全是水，離開水沒有波浪，波浪是水形成的。「衆器唯金」，這第叁個比喻，第叁個是用金作器，器器皆金，大乘經上這個比喻常有。
我在美國的時候，有一個同修陳大川居士，他在外國經營珠寶生意，他做的珠寶是假的，不是真的，鍍金的。鍍金，價格非常便宜，做得非常精美，銷路非常好。爲什麼？跟真的沒有兩樣，比真的還漂亮，但是一個只要幾塊錢、十幾塊錢，丟了一點不痛心。所以這個生意非常好。可是他生産量很大，每個月大概要用，黃金要用十公斤的樣子，真金來鍍。他有個展覽室，帶我們去參觀，裏面差不多兩萬多種不同的樣子，都是他們的産品，你那一看全是黃金。陪我去的人很多，我說你們大家來看，經上所講的「以金作器，器器皆金」，今天你看到了，就這個意思。你看它兩萬多的品種，只有一個東西，黃金。
這就是體是一個，相，相很多，擺在你面前，兩萬多個，不一樣的。器代表宇宙之間萬事萬物，森羅萬象，可是體，體就是黃金，說明體相無二。「自然之中，自有本體，此之本體，即是根本」。沒有金就沒有器，沒有水就沒有波，沒有性就沒有萬象森羅。萬象森羅就是一個體，自性，真心、本性、真如、實相都是說這樁事情。這個東西真有，你看不到、聽不到、摸不著，它確實有，這是第一個意思。
「二者，不由造作，一念頓悟，故雲自然」，這個自然之有根本，自然第二個意思，它不是造作的。事是造作的，相是有造作的，能生萬象的自性沒有造作，這不由造作。怎麼知道有？一念頓悟，這個一念頓悟是自然的。什麼時候頓悟？沒有時間。什麼時候頓悟，說不上；什麼地方頓悟，也說不上；在什麼狀況之下頓悟，也說不上。每個人頓悟情形都不相同。像惠明大師的頓悟就是一個例子，在追趕惠能的路上遇到了，如果這個包袱他拿得動，他就拿走了。拿走怎麼樣？他不會開悟。那些追趕惠能的人，都想把衣缽搶回來送給神秀，都認爲五祖傳衣缽應該傳給神秀，不應該傳給惠能。到他拿不動的時候，這才一下驚醒過來。你看，這是他的緣分，這是他的善根，他這麼快就開悟了。
下面說，「了知萬法盡在自心，頓見真如自性，自心自性即是根本」，這個叁句話重要，非常重要。這叁句話是什麼？你本來是佛，釋迦牟尼佛在大乘經上說的。一切萬法不離自心，自心是萬法的根本，萬法是從自心裏頭流現出來的，這個萬法是遍法界虛空界。頓見真如自性，怎麼頓見？放下起心動念、放下分別執著就是，你就見到了。自己的心，這個心是妄心；自己的性，性是真心。妄心是阿賴耶，能變，自性能現。真心能現能生，妄心，就是八識五十一心所，能變，這是根本。自心是十法界、六道的根本，自性是遍法界虛空界的根本。因爲有個妄心，所以才變出虛幻的境界，如夢幻泡影一樣，這就是六道輪回跟十法界。十法界包括六道，唯識所變。如果沒有識？沒有識就是實報莊嚴土，諸佛如來所居住的淨土。實報莊嚴土只是心現，就是自性變現的，沒有識，沒有起心動念，沒有分別執著。起心動念、分別執著叫做識，識會變，讓自性所現所生的境界産生變化。
在這個地方我們就要了解，西方極樂世界殊勝，無比殊勝之處是阿彌陀佛用威神來加持我們，讓我們在蓮花裏頭，往生極樂世界是坐著蓮花去的。蓮花從哪裏來的？是你自己念佛功德之所成就。我們發心求生西方極樂世界，這一念跟極樂世界七寶池裏頭産生感應，池裏頭就出生一朵蓮花，蓮苞，沒有開的。經上說得很清楚，這個蓮花上，有你的名字在上面，決定不會錯誤。你念佛的功夫愈好愈深，蓮花就愈來愈大，往生的時候，佛就用這朵蓮花來接引你。我們可以說，蓮花的因是我們自己的信，真信，我真信、真願、真念佛，這是因。蓮花會長大，光色會愈來愈美，這是阿彌陀佛威神加持的。
往生的時候，你住在蓮花裏面，在蓮花裏面就産生了蛻變。就好比蠶，你看蠶吐絲結繭，把自己包在裏頭，等它變成蝴蝶了，它把繭咬破，它出來了。你看，原來是個爬蟲，出來它會飛了。我們往生到極樂世界也是這樣的，住到蓮花裏面之後，阿彌陀佛用他的威神把我們轉識成智，讓我們得到的身不是阿賴耶的相分。現在我們的身是阿賴耶的相分，我們起心動念是阿賴耶的見分，這唯識所變。到那個地方，轉八識成四智，在蓮花裏頭轉的。花一開你就是法身菩薩，相宗說你不是八識，你是四智菩薩。這個世界，你會看到所有的現象、事物永恒不變，爲什麼？它沒有識了，所以它沒有變化。人的壽命很長，無量劫，身體沒有變化，永遠年輕。極樂世界的人身沒有生老病死，沒有這個變化。花一開，全身現前，那不是生。而且身相跟阿彌陀佛一模一樣，一點差別都沒有，我們要知道，這不可思議。極樂世界的花草樹木，沒有春夏秋冬四季的變化，我們這裏有，春生、夏長、秋收、冬藏，有變化，極樂世界沒有。有人用一句話形容它，四季常春，極樂世界只有春天，夏秋冬沒有，不變化。這個就是自性是根本，「故雲自然之有根本」。
「《淨名經》曰」，《淨名》是《維摩诘經》，維摩居士，「即時豁然，還得本心」。這個豁然就是突然開悟了，這個經上講的，「一旦開達明徹」，這四個字同時現前，開是開悟，達是通達，明是明了，徹是徹底。對什麼？對整個宇宙、對一切萬法，一悟全明白了。這四個字現前，就是大徹大悟、明心見性，就叫成佛。說一旦，這一旦不定是什麼時候，不定在什麼處所，不定是在什麼情況之下。在哪裏？在西方極樂世界，太多了，天天都有，不止一個。還沒有開悟的，在這兒孕育，聽阿彌陀佛講經，到十方世界去參學。十方世界參學是求福、求慧，拜佛、供養是修福，聽聞如來的教誨是修慧。所以，到極樂世界去幹什麼？求福求慧，修福修慧，成就圓滿的福慧，到極樂世界幹這個的。不像在六道，六道來幹什麼？佛經上一句話說「酬償業報」，過去造的因，現在要接受果報，是來酬償果報的。今天亂世，亂世怎麼來的？酬償果報上加重了，冤冤相報，這麼回事情。極樂世界沒有，極樂世界是福慧增長，一直增長到圓滿，你就成佛了。所以，一旦開達明徹，也可以說，我們往生極樂世界希望有這一天，決定有這一天，不知道是在哪一天，決定是有，這個有字很重要，要有信心。
還得本心，這句話就是明心見性，明心見性就是這個經上講的「自然中自然相，自然之有根本」。這是真的，不是假的。爲什麼？明性是自然中的自然相，本來有的。因爲自然之有根本，所以才有自然中自然相。這個根本就是自性清淨心，惠能大師開悟，用二十個字把它講清楚、講明白了。這二十個字裏頭，第一句說明自性是清淨的，決定沒有染汙。染汙是阿賴耶，妄心，不是真心，真心不染汙。第二樁事情告訴我們，自性是不生不滅的。這是佛法裏頭肯定的常，真的，它沒有生滅。只要是有生滅的，佛經上叫它做無常。今天科學家告訴我們，整個宇宙是個波動現象所形成的，也就是說，整個宇宙是無常的，這是指我們六根能夠接觸得到的。眼耳鼻舌身能接觸，色聲香味法是所接觸。能接觸的身心是無常的，彌勒菩薩告訴我們，這些現象發生在一千六百兆分之一秒這個波動現象。但是能現的這個自性它是真常的，它不是波動現象。
惠能大師末後一句，「能生萬法」，能生萬法這個東西是真的，常住真心，不生不滅，本自具足。智慧、德相就包括所有一切法，自性裏頭本來具足，不具足，它怎麼會現？只要它能現的，全是本自具足。還能夠隨著意念變化無窮，賢首大師《妄盡還源觀》上告訴我們，「出生無盡」。那是什麼？隨著念頭、隨著分別執著産生變化，無有窮盡，這都是自性的德能。這就是自然之有根本，我們決定要相信這個東西有。正因爲它有，所以每一個修行的人都能成佛。在有情衆生叫做佛性，在無情衆生叫做法性，佛性跟法性是一個性。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四二九集》全文閱讀結束。