..续本文上一页天讲学佛，遇到苦难众生不闻不问，那个于我不相干。经上所讲的学过，不是没有学过，听过，甚至于自己都会讲，可是境界现前忘得一干二净；也就是说，我们在佛法当中所学的东西，境界现前的时候一点都用不上。自己的烦恼习气统统现前，烦恼习气用事，跟自己的性德完全相违背。大乘净宗，我们在行门只举了五个科目，不杂，很容易记，但是做不到。做不到，临命终时往生就没把握。临命终时，怕那个时候烦恼生起来，在最关键的时候把佛号忘掉了。甚至于很多人帮你助念的时候，临终那一念没听到，心不在焉，心里头念着别的事情，或是杂念、或是妄想，这是最有可能的。也就是我们没有真正养成菩萨的行为、菩萨的理念。

　　菩萨的理念，经上常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这一点我们没做到，要认真的学，用真心，不能用妄心。怎样才能叫一切众生生欢喜心？一切众生需要帮助的时候，我们帮助他，他就生欢喜心了。每一个众生时时刻刻都希望有人帮助他，他要遇到菩萨，菩萨会帮助他，照顾得无微不至。这里头就要讲到因果，我们要问问自己，我是不是念念都在想着别人、想帮助别人？境界现前，我是不是真的在帮助别人？我真干，我有苦难的时候就会有人帮助我，这就是因果报应的道理。我们心里想做，不是假的，可是常常会疏忽。这是什么原因？我们的善念很薄，我们的烦恼很重，所以常常容易迷惑，不容易在临事的时候清醒过来，原因在此地。几个人找到原因？找到原因之后，又几个人肯认真的把这个因素消除？这真难！经上说的这些话都是总纲领、总原则。

　　《大日经》，大日如来就是毗卢遮那，就是阿弥陀佛。一身与二身，一身是法身，二身是法身跟报身，三身，再加上一个应身，四身，再加上个化身，无量身。这一句，一身就是无量身，无量身就是一身，完全从自分上说。另外还有个意思，一身是自己，二身、无量身是别人，十方世界一切众生，无量身，没有一个身不入本体。这说明什么？法界虚空界万事万物跟我是一体。一体，我不能照顾，这叫不自爱。自爱是性德的核心，万善的根源。我们都希望自己断恶修善，真正有智慧，聪明人，从哪里修？从根本修。根本修，用力少，功德大，功德无量无边。因为它称法界，法界多大，他功德就多大。根本是什么？根本就是真心，一丝毫虚伪都没有。不但没有虚伪，还没有造作，为什么？它是自然的，有造作就不自然了。

　　我们今天讲无造作，那就不修了，这就住空了，就是前面讲的，见山不是山，见水不是水，不修了。还要向上提升，性相圆融，理事不二，行一切善，就是不起心、不动念。身行，修一切善，心里？心里没动，这叫圆修圆证。这是真正的大乘，为一切众生没有为一切众生想，没这个念头。为什么没有念头？一切众生是自己，为自己做出一切付出，还用得着去想吗？我们所有的妄想，确确实实是因为有自有他，我为别人做的、我为大众做的，我为一切众生做多少好事，念念不忘。这是什么？这就变成福德，不是功德；不着相是功德，着相是福德。为什么不着相是功德？不着相是为自己，自他是一不是二，我为别人就是为自己，不着相。着相，自他就有分别，堕落在妄想分别执著当中，功德没有了。福德，福德有果报，果报在六道，出不了六道轮回。这个道理不能不知道。

　　底下说，「此正明根本之义」，根本就是本体，就是自性，就是常寂光。「又本者本心，即本源之自心。又本性，乃固有之性德」。下面说，「有根本之有字，至关切要」，一定要知道。本心有，本性有，性德有，怎么会没有？现在这个问题，有，在哪里？我很想要知道。它就在当前，你就是不知道。不知道叫迷，知道了就叫觉；迷了叫你做凡夫，觉了就叫你做佛菩萨。怎么迷的？要记住，起心动念，迷了；分别，迷了；执著，严重的迷惑。大道、至道都是简易，中国学术的根本，大家都知道，那个经叫做《易经》，不难，容易。为什么？因为它自然的，自然就容易。现在怎么样？容易被我们自己搞复杂了，愈搞愈麻烦。这种麻烦，知识搞出来的，智慧就没有麻烦，就无事。说到这个地方，经教能帮助我们开智慧，我们迷得太久、迷得太深，经教要一遍一遍的薰修，薰修久了才有悟处。这也就是古人所谓的「读书千遍，其义自见」，要薰修一千次，你开悟了。现在人迷惑的状况比古人严重，古人一千遍可以开悟，我们现在要十倍，一万遍会有开悟，要懂这个道理。所以薰修对知识分子特别有效果。

　　这个地方提出来了，有，至关切要。「有者，如狂人之有本头。决定是有，不从外得」。这是前面举《楞严经》演若达多迷头认影这个故事，决定是有。佛说的，「一切众生本来是佛」，我们能不能成佛？决定是有。我们自己不敢当，不敢承认，佛知道，菩萨知道。「傅大士《心王铭》曰」，有这样一段话，节录在此地，「水中盐味」，盐放在水里头，溶化了，跟水合成一个，盐不见了，尝尝水有咸味。水里头确实有盐，盐在哪里？不见了。没有盐怎么会有咸味？虽有咸味，找盐找不到踪影，决定是有。

　　「色里胶清」，这是画画。胶清我们有一点资料。《汉语大词典》里头，「指已制成颜料」，颜料是画画用的，「或染料」，染衣服，染色用的，「色泽比较纯净的胶质」。底下有个小注，「有黏性」，胶有黏性，「人看画时」，画画用这种颜料来染色，「只见颜料，不见颜料里的胶清」。可是胶清跟颜料融合成一体，决定分不开，颜料里头决定有胶清，就像水中一定有盐味。「《朱子语类》卷四：伊川言气质之性，正犹佛书所谓水中盐味，色里胶清」。这是谈学问的时候，讲到人的气质。这个话很抽象，气质是什么？它确实表现在你的生活、行为当中，没有办法具体说出来。下面，李贽《观音问．答自信》里头有这么几句话，「又谓之色里胶青，盖谓之曰胶青，则又是色；谓之曰色，则又是胶青。胶青与色，合而为一，不可取也」。就同水中盐味一个意思，盐跟水融成一体，盐在水中，水在盐中，确实是有，你分辨不出来，取这个意思。

　　人有没有气质？有，特别是读圣贤书跟不读圣贤书。气质从哪来？其实是意念上，我们用哲学的话说，对人生的看法、对宇宙的看法不相同。学佛的人对人生的看法透彻，所以他心地很淡然、平淡，表现的态度智慧、柔和。那个没有学佛的人，没有接触过圣贤教育的人，他的气质粗、鲁，很明显能看出来。这我们一般讲习气，佛对于这个说得很清楚、很透彻，见思烦恼的习气很明显。这个人接受圣贤教育的熏陶，确确实实傲慢习气没有了，对人对事谦恭谨慎，谦虚、恭敬、谨慎。有时候还有一点习气露出来，是不他心里有？没有，这叫习气。心里头是一片诚敬，习气，过去长时间不善习气的薰习，偶尔会跑出来。菩萨修行，法身菩萨确实不起心、不动念了，但是起心动念的习气控制不住，有时偶然就发显。怎么办？要长时间，很长时间，养成一个新的于性德、自性的习惯，那个不好的习惯自然就没有了，这叫长时薰修。

　　《心王铭》后头这几句话，我们从头念好了，一气念下去。「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形」，水里头看不到盐，色里头看不到胶清，但是它决定是有。「心王亦尔」，心王，这个地方是指的自性、真心，它在哪里？「身内居停」，它在我们身上。「面门出入」，在眼它叫见，在耳它叫闻，在鼻它叫嗅，在舌它叫尝，在身它叫触，在意它叫知，这些就是它的出入，它起作用。「应物随情。自在无碍，所作皆成」。这是《心王铭》里面几句话。「其中决定是有四字，道破诸佛密藏。盖谓人之心王」，心王，在凡夫讲阿赖耶，八心王，阿赖耶是最主要的，「决定是有」，你看不到它，在大乘法里的心王就是自性、就是真心。「如水中之盐味，其味确有」，舌识知道，「但此味之形状」，眼识看不到，「则不可得」。

　　「又曹山(曹洞宗祖师)曰：只要知有便是，无论当烦恼无明之时。故此有字，万不可放过」。这句话我们把它讲白了，就是学佛的人一定要知道，自己有佛性。佛性决定是有，就跟水中咸味，色里胶清，你看不到它，你接触不到它，六根都缘不到，但是它确实是有，你才能成佛。你不能怀疑它，你要怀疑，这一生就空过了。完全肯定，我有佛性，你也有佛性，一切众生皆有佛性。不但动物有佛性，植物也有佛性。为什么？现在我们知道，量子力学家告诉我们，极其微小的物质现象，微中子，它的体积只有，一百亿个微中子等于一个电子，就是一个电子的一百亿分之一这么小，具足五蕴，色受想行识。所有物质现象都是这个组合的，《金刚经》上「一合相」。一粒尘沙是这个东西组合的，一个地球也是它组合的，太阳系、银河系还是它组合的，一合相。有没有佛性？有。所以《华严经》上说得好，「情与无情」，有情众生跟无情众生，无情是花草树木、山河大地，「同圆种智」。同圆种智是成佛，花草树木能成佛，山河大地能成佛。佛是什么？佛性，有情众生有佛性，无情众生也有佛性，在它不叫佛性，叫法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，完全相同，没有丝毫差别。这个道理我们要懂，要肯定，不能怀疑。

　　所以曹山祖师说得好，只要知有便是。便是什么？便是大彻大悟，便是明心见性。我们不敢承认，听了这些话，读了这个书，半信半疑。如果当下完全肯定，一点疑惑都没有，你就证果了，你就契入境界。惠能大师听到了「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，为什么？真听懂了，没怀疑了。如果听了，里面还有些疑惑，不敢完全相信，百分之九十九的相信，还有一分疑惑，那不行，这个疑障碍你见性。一点都不疑惑很难，不是容易事情。无论当烦恼无明之时，都没有关系，都能开悟得了。这个事情有个例子，在《坛经》里头，惠明法师，四品将军出身，这个阶级也很高了。四…

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