淨土大經科注　　(第四叁０集)　　2012/7/16　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0430

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》八百九十叁頁，從第四行當中看起：

　　「又《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。足證曹山只要知有便是，正是佛佛相傳之心印。湛愚老人曰：曹山自比六祖，只是得此欛柄」。『自然之有根本』，末後這一段的解釋，念老集《菩薩戒經》所說，我本元自性清淨，本是本來，元在此地就是本來的意思。本來就是自性清淨，自古至今也沒有變化過，就是六祖開悟的時候，第一句所說的「何期自性，本自清淨」，跟這個地方的本元是一個意思。若識自心見性，若是假設，如果我們真的認識，認識什麼？認識自心，自心本有，這就是見性。可是我們的真心現在被煩惱業障障礙住了，理上我們明白，從大乘教這些教誨當中都明白了，事上這個障礙沒放下，所以它障礙住了。如果我們能放下，放下你就明心見性。識自心就是明心，明心就是見性，見性就是明心，心放光明，這就是心生智慧，這就是成佛，天臺大師所說的分證即佛。

　　六即佛說得好！這是大乘教裏非常著名的學說，說佛，佛有六種佛。第一個是「理即佛」，從理論上講，一切衆生本來是佛，從理上講，個個都是。萬法平等，沒有高下，所以佛法裏頭第一個就是講平等。現在我們迷了，迷了變成凡夫，凡夫要回頭，要修行再成佛，真正修到明心見性，天臺大師說，這裏頭有幾個過程，連理即佛往上去還有五個，一共就是六種佛。現在我們聽到佛經知道有佛這回事情，這叫「名字即佛」，我們還沒有真正在修。哪些是名字即佛？我們現在統統是名字佛，有名無實，沒真幹。真幹不是說我每天念多少，不是那個意思，真幹是放下。不放下，念佛念再多也不能往生，還是搞六道輪回，這都是名字位中。

　　所以佛法真正講功夫，功夫淺深是放下多少，放下少了不行，出不了叁界，必須得有一定程度的放下。這一定程度，我對這個世間，人間天上確實沒有眷戀，我不再想了，這功夫就得力。還貪圖天上人間的名聞利養，只要有一絲毫這個心，功夫就不得力。你這個念佛，我們可以說，在阿賴耶裏頭強化我們阿賴耶裏面念佛的種子，給它增強，它不起作用。必須六根在六塵境界裏頭，至少不執著，這功夫就得力。功夫得力叫「觀行即佛」，觀行是功夫得力。觀行，一直到功夫成片，都叫觀行。所以觀行也有上中下叁品。上品的觀行真的自在往生，可以預知時至，生西方極樂世界凡聖同居土。爲什麼？我們見思煩惱沒斷，念佛這個功夫可以把見思煩惱伏住，有，有它不起作用。這個不起作用是什麼？它不障礙你往生。這樣的功夫人人都可以做得到，所以古人講這個法門萬修萬人去，就說的這個。

　　也就是說，我們往生西方極樂世界凡聖同居土，這不要很深的功夫，只要這一句佛號，這一部經的理論搞得差不多了，對西方極樂世界非常向往，對這個世間不貪戀了，這是初級的功夫，就決定保證你能往生，品位低一點不在乎。蕅益大師說得好，當年大師在世，曾經有人問他，你念佛往生希望什麼樣的品位，你就滿意了？他告訴人，下下品往生，凡聖同居土下下品往生，我就很滿意了。這個話說得好，叫我們對于往生，只要真正往生，品位不要去計較它。根本就不要想著，品位自然提升；斤斤計較品位，品位反而在下面。爲什麼？你還執著，對這個還那麼執著！所以不要去計較品位，你的心更清淨，心清淨品位自然就高。蕅益大師這種心態好，真正是個念佛人！這是我們應當要學習的。

　　如果真的把見思煩惱斷了一品，見惑斷了，見惑斷了就是小乘初果，大乘像《華嚴》十信位裏頭初信位菩薩，這在淨宗叫事一心不亂。事一心不亂有叁品，這是下品，他往生到極樂世界不在同居土，他在方便土。小乘須陀洹、斯陀含，初果、二果都是方便土下輩往生；如果思惑斷了幾品，他就方便土中輩往生；見思煩惱統統斷盡了，他是方便土上輩往生。如果是塵沙斷掉了，無明破了一品，這叫理一心不亂，往生極樂世界是實報莊嚴土，實報莊嚴土裏頭的下輩，都是在你放下多少。我們曉得這個事情是真的，不是假的，那怎樣？我們得盡量放下。

　　真正搞清楚、搞明白了，不但世間法要舍，《金剛經》上告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，法是佛法，八萬四千法門統統放下，世尊四十九年所說的一切經教也放下。一切經教我只要一部《無量壽經》，八萬四千法門我只要念佛這個法門，就成功了。這就是真正《金剛經》上所說的「法尚應舍，何況非法」，統統舍掉了，你的心都清淨了，一塵不染，只取西方極樂世界，必定得生，他一點障礙都沒有。生活上所需不要去想它，那是雞毛蒜皮小事，佛菩薩早已經給你准備好了。真發心就有護法，經上講的，真皈依就有叁十六位護法神日夜守護你。你受了五戒，每一條戒有五位護戒神，五戒就是二十五位護戒神，他們會照顧你。又何況後面有阿彌陀佛，有觀音、勢至，西方叁聖全知道！我們是真的幹，還是假的幹？真幹必然受感動，那就是我們的感他就有應。如果我們對這個世法還有貪戀，還放不下，那他想加持也加不上。必須要曉得大乘經上佛常說，「心佛衆生，叁無差別」，也就是說，這個力量是相等的，佛力、心力、衆生的業力是相等的。今天我們的心是跟業力結合，還是跟佛力結合？如果跟佛的力量結合，那就超過業力。這個權操縱在我們自己手上，不在別人手上；換句話說，這個事情我們自己可以做得了主。我們起心動念跟佛結合，不跟世緣結合，世間順境逆境、善緣惡緣都不計較，遇到了都歡歡喜喜，不放在心上，恒順衆生，隨喜功德。一部經、一句佛號，平平穩穩走向極樂世界。

　　《菩薩戒經》跟前面講的《維摩诘經》，《淨名經》就是《維摩經》，裏面所說的就足以證明，曹洞宗的這一位開山祖師，曹山，只要知有便是。知有本體、知有真如、知有自性，知有自性能生萬法，萬法跟自性是一不是二，任何一法裏頭都有自性，這就叫明心見性。我們明白這個道理，看《五燈會元》、《傳燈錄》就能看出一點門道；不明白這個道理，你看這些書裏頭的問答，你就莫名其妙，不知道他們在說些什麼。他們所說的完全是見性，性在哪裏？你拿來我看看，就這個意思。五花八門。從什麼地方看？從他的態度真誠，不是開玩笑的，于是隨拈一法無不是見性！曹山開悟了，自比惠能大師，確實開悟之後都是一個境界。惠能大師開悟了，跟釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，同一個境界。能大師當時，在他會下開悟的一共四十叁個人，真的，在中國禅宗史上空前絕後，在他之前沒有，單傳，一個傳一個；在他之後也沒有，有叁、四個就了不起了。禅宗在能大師這一代盛極一時，就是知有便是。

　　下面這一句經文：『自然光色參回，轉變最勝』。這是什麼？變化。變化不是自性變化，是自性隨緣變化，恒順衆生，隨喜功德，隨著一切衆生的心念起變化，也是《還源觀》上叁種周遍的第二種。第一種是「周遍法界」，這是講信息的傳遞，念頭一動周遍法界。這個速度沒有能比的，念頭動了周遍法界。我們的物質現象，物質現在知道都是波動現象，每個波動現象都周遍法界，所以我們求叁寶加持，這不是假的。身體不好，身體不好肯定是業障。怎麼辦？求佛菩薩加持。我們身體一切狀況，每個細胞的狀況他都知道，真的都得到加持。絕不爲自身求安樂，爲自身求安樂，佛菩薩不會加持。自身受一點苦難是什麼？消業障，不是壞事情，好事情，千萬不要埋怨佛菩薩沒有保佑我，現在在受苦。你現在不知道，你現在在消業障，不是受苦。真有障礙，自己沒有法子，佛菩薩來了。就像虛雲老和尚朝山生病了，文殊菩薩真來了，幫助他、照顧他，十幾天身體恢複了，再繼續朝山，文殊菩薩就不見了。能夠忍受的你得要忍受，對你決定有好處，沒有壞處。

　　「自然光色參回」，什麼叫參回？「參者入也，光光相入」。像我們講堂的燈光一樣，十幾盞燈光同時都開，光光相入，這是參。「回者回轉。周流不息，變化不拘」。參，我們能體會到；回，不容易看到，很難體會到。這是《還源觀》上叁種周遍的第二種，「出生無盡」。這個出生無盡是什麼？就是變化無盡，千變萬化。從什麼地方看到？從極微色，這是佛學名詞，極微色，就是現在量子力學家所說的微中子。微中子的變化，你看看，一秒鍾一千六百兆的變化，裏頭沒有兩個完全相同，這是回，變化不拘，周流不息。周流不息就是我們今天講的波動現象，它不停止，前念息了，第二個念頭就生，永遠是這個樣子，一個念頭接一個念頭，叫念念不住，住就是停止，它不停止。這個現象？現象絕對不會有兩個完全相同的，所以叫相似相續相，前面我們讀過，真的相似相續相。這《還源觀》上講的變化，說明這個變化是隨著念頭，這樁事情今天量子力學家知道了。

　　第叁個周遍是講心量，這一點我們要知道，第叁個周遍叫「含容空有」，說的是心量，原本的心量。大乘裏頭常說「心包太虛，量周沙界」，是我們原本的心量。中國古人常說「量大福大」，心量要拓開。含容，含是包含，包含虛空，虛空大了，我們心量比虛空還大！容是容納，容納萬有，沒有不能容納的，沒有不能包含的。這是本性、真心，這麼大的心量！我們今天見這個人喜歡他，見那個人討厭他，這個不行，這心量太小了。諸佛如來、法身菩薩都入了這個境界，也就是說他們的心量統統恢複了，所以這些人得大自在。我們務必要把心量拓開，常常想到量大福大，學如來、學法身菩薩，沒有不能包容的。爲什麼會包容？因爲知道是一體，這就是看破。知道萬物跟我是一體，所以那個小心量就舍掉了，就真能放下。

　　「實相之體非寂非照，而複常寂常照」，這個話的意思就是教我們，…

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