..續本文上一頁對于諸法實相要用什麼態度？完全用清淨心，不要在這上起心動念，起心動念就錯了。所以第一句把它否定掉，非寂非照，第一句非寂非照，就是看山不是山，看水不是水；而複常寂常照，那就是看山還是山，看水還是水。真懂得了！「寂而常照，故從法身流出報化佛身」。在諸菩薩實報莊嚴土，佛就現報身；在方便土、同居土，佛就現化身，報身、化身是一不是二。「從理體出生無量微妙相用」。後面又說，現相起的作用微妙到極處，這些統統說的是我們自性，統統說的是我們本人，這一點一定要直下承當。他說的是阿彌陀佛，阿彌陀佛跟我們不二，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。「故此自然之根本，自然出生無量光明色相，相參相入，回轉變化，超逾十方」，所以稱贊它叫「最勝」。
「經中常以寶珠喻自心」，寶珠光色參回，只要它對著光明，角度不一樣，你看到顔色不相同，千變萬化，美不勝收！我們現在這個社會，一般富有人家大廳裏面挂的水晶燈，就看到這個現象。許許多多不同的水晶片裝飾這個燈，燈光開開之後，你從各個方面去看，各種顔色都有，這是光的折射。《觀無量壽佛經》上釋迦牟尼佛給我們說，「一一寶珠」，每一個寶珠，「有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色」，異是不相同，金色光明。「一一金色，遍其寶土各作異相」，寶土是極樂世界，在極樂世界顯現無量無邊無盡不同的形相。底下舉幾個例子，「或爲金剛臺；或作真珠網；或作雜花雲。(這個以前印的是個錯字色，不是色，應改作花，雜花雲。這上面沒有改，這雜色要改過來，雜花。)于十方面，隨意變現，施作佛事」。隨意，隨衆生的意，這個要知道，佛沒有意，佛已經轉識成智，衆生才有意，佛沒有。施作佛事，這句話的意思，起心動念，出生無盡，是故自行化他，無有障礙。
「又曰：無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好。一一好中複有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍」。這是什麼？這是佛接引十方念佛衆生往生到極樂世界，完全是佛的化身。如果沒有這樣的能力，阿彌陀佛怎麼接引？十方世界無量無邊，每天去往生的人不知道有多少，阿彌陀佛一個一個去接不累壞了？阿彌陀佛接引是化身去的。你看看佛有八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個好又放八萬四千光明，每一個光明裏頭遍照十方世界念佛衆生，你看看，他有這個本事。所以十方世界所有念佛人求往生，他全顧得到，一個都不會漏掉。我們要知道，我們往生到極樂世界都有阿彌陀佛這個本事。那接引衆生我們得要問，極樂世界這些菩薩幫不幫助阿彌陀佛去接引？我有理由相信，這些菩薩們都會幫助阿彌陀佛去接引，接引的時候現阿彌陀佛的相。因爲生到極樂世界之後，相好光明跟阿彌陀佛一樣，看不出來，凡夫看不出來，菩薩知道。下面說，「其光相好，及與化佛，不可具說」。太好了、太妙了，沒法子說！
「上之經文深顯光明色相微妙難思，隨意變現。光中有色，色又現相。珠網等等妙相，只是一色所顯」。這一句是說的依報放光。就像《楞嚴》上所講的，無一不是「隨衆生心，應所知量」。在極樂世界，可以說得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩。這個能力跟阿彌陀佛非常接近，我們凡夫決定看不出來，只有這些大菩薩他們自己知道。依報如是，極樂世界六塵皆作佛事，這是十方世界沒有的。底下再說正報，「佛相具好」，佛相不是叁十二相，八萬四千相，每一個相具足八萬四千好。「好中放光，光複現佛，皆極顯參回之意」。什麼叫參回？這是參回，這就說得非常明顯，在極樂世界，無論是依報正報都是光色參回。「至于施作佛事與攝取十方念佛衆生」，這就是非常明顯的說明來接引，接引十方世界念佛衆生到極樂世界去，「正是最勝也」。
「又參照上引經文中，可見極樂種種依正莊嚴」，這說出來了，有依報、有正報，「皆是自然根本之所現。此正是《往生論》所雲極樂叁種莊嚴」，叁種莊嚴就是國土莊嚴，說了十七種，阿彌陀佛莊嚴說了八種，菩薩莊嚴說了四種，總共二十九種莊嚴。「入一法句，一法句者清淨句，即真實智慧無爲法身。故此自然之根本，即彼論中之一法句也」。《往生論》上講的一法句，一切都入一法句，一法句是清淨句，一法句也就是這一句六字名號。所以名號功德不可思議，名號功德是真實智慧、是無爲法身。經上所說的自然之根本就是說的這個，它起作用了。我們再看看底下這一段，「性德妙用」。請看經文：
【郁單成七寶。橫攬成萬物。光精明俱出。善好殊無比。著于無上下。洞達無邊際。】
這六句經文說性德的妙用。請看念老的注解，『郁單成七寶』。「郁單具雲」，具是具足，就是詳細的說，是「郁單羅究留」，這是梵語音譯全部翻出來。中國人喜歡簡單，省略把它翻成「郁單越」、翻作「俱盧」。「此其略稱」。什麼意思？「乃四大洲中，北方大洲之名」。佛在經上告訴我們，這一個小世界，中心是須彌山，四周有四大洲。我們這個地球是南贍部洲，這個四大洲是分在須彌山的四方，我們這是南方。北方我們通常叫北俱盧洲，俱盧就是郁單的意思，北方大洲的名稱。它的意思是「高上作、上勝生、高勝」，在四大洲，它非常殊勝，福報比其他的叁洲都大，其余叁洲比不上它。「又雲俱盧洲，此雲上勝，亦雲勝生。又《起世因本經》謂此洲于四天下」，就是四大部洲，「比余叁洲，最上最妙最勝彼」。
「又《吳譯》作郁單之自然，自然成七寶」，這是本經《吳譯》本的經文。據《華嚴疏鈔》第十叁卷，有這麼一段話，「郁單越，此雲勝生。以定壽一千歲，衣食自然故」。這個地方注重定壽，就是這個地方的人壽命是一千歲，很少少過一千歲的，一千歲，衣食自然。這個地方的人，你看下面說，「彼洲人民毋須耕織勞作，而衣食自然豐足」，好！我們這個世界爲衣食日夜奔波，一生辛苦，得溫飽就算很好了。他不要工作，所以他福報大。因爲福報太大，它裏頭沒有什麼苦，人壽命長，又很健康。這個地方人不相信佛法，佛到那裏去教他們，他們不聽，所以這個地方沒佛法。韋馱菩薩護法，你看韋馱殿上有個匾額，「叁洲感應」。四洲，爲什麼叁洲感應？叁洲有佛法，北洲沒有佛法，他不去。所以衣食豐足，「《吳譯》郁單之自然，意即指此」。
「本經依《漢譯》作郁單成七寶」。把各種翻譯本合起來看，意思就是說，好比北俱盧洲自然豐足，出生衣食。也就是今天我們所說的，生活所需的它統統都自然現成的。「而自然出生勝上之七寶」，在這個地方，似乎就是我們常說「心想事成」，我們想要什麼它都有，都能出現。欲界天，我們在經上看到，世尊爲我們介紹，欲界第五天叫化樂天，這個天上人自在，他想要什麼是隨心所欲都變化出現，不想要了，不想要就沒有了，就像科學家夢想的。科學家知道這個原理，就是能量跟物質的交換，能量在空中取之不盡，用之不竭。如果能量能夠隨我們念頭變成物質，那我們要什麼有什麼；不要的，不要這個物質就變成能量，痕迹都沒有。原子彈也是這個理論發明的，把物質解放成能量，但是它這些方法很笨拙。笨拙什麼？這個解放的時候，旁邊很多人要遭殃。由此可知，第五天人的高明，他們的科學比我們高明，他們能夠隨意把能量變成物質，把物質化解成能量，一絲毫沒有障礙。
我們也可以說，郁單越洲，現在人看那個地方科學高過我們，他們已經有這種能力，能跟質互相轉變，這是我們這個地球上還趕不上。所以那個地方人不相信佛法，不肯學佛，他們非常快樂，資源非常豐富，珍寶很多。『橫攬成萬物』，「橫指空間，攬，撮持、引取之義」。換句話說，他是自自然然在虛空當中將能量變成物質。萬物就是一切物，想什麼就變現什麼。一切法從心想生，在北洲實現了。我們今天在此地，心想事成是一個願望，沒做到；在北洲，心想事成他真做到了。人間有，欲界天有，欲界天非常明顯的，第五天化樂天。第六天就更自在，第六天叫他化自在天，他所要的一切受用不需要自己去變，由第五化樂天變現出來去供養他。他們要什麼東西，念頭才動，第五天人就知道了，趕緊變化去供養。福報大！
我們知道，第六天的天王是誰？波旬。佛稱魔王波旬，就是第六天的天王，他化自在天王。這天王不錯，爲什麼稱他是魔？他就不希望人念佛，證阿羅漢、證菩薩，離開六道輪回，這是他不高興的事情。他希望他的人口不外流，你不向外面去，他不管你；你向外面去，他就障礙你。用我們的話說，情執太深，神通廣大，情執很深。也是釋迦牟尼佛的護法，你要是真幹，真想成就，他也佩服你。你想成就又懷疑，又舍不得離開這個世界，他有時候會找你的麻煩，給你開個玩笑。魔王波旬也來找過我，說我沒有得到他的同意，侵犯他的道場。我說沒有，我們從來沒有做過這個事情！他說出來，網路、電視。我就恍然大悟，我們是有網路、是有電視，沒通知他。所以我說，我不知道網路、電視是你的道場，不知道！所以沒有給你打招呼，沒有征求你同意，我們是做了。
今天這個世界上網路、電視是他的道場，我們得求他大慈大悲，不要教負面的，希望教正面的東西。我們稱他作波旬菩薩，也立了牌位在我們這裏。我們肯定人是教得好的，六道衆生都是教得好的，尤其是佛陀的教育。釋迦牟尼佛在世，他也曾經是釋迦牟尼佛的護法，今天是釋迦牟尼佛的末法時期，我們還請求他來護持正法。他不希望人離開六道輪回。希望人能夠過一個幸福美滿的生活，人天兩道，何必要人墮落到叁惡道，這個有失慈悲！因爲天人，包括第六天在內，欲界天人講求上品十善，慈悲喜舍，四無量心。我們憑著這個祈請他護持世間，不要障礙釋迦牟尼佛的教學。
釋迦牟尼佛的教學，學習的人多，成就的人不多，所以他用不著…
《淨土大經科注 第四叁０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…