..續本文上一頁當勤精進。生安樂國。智慧明達。功德殊勝。】
這是快樂達到圓滿了，注解裏頭說，「繼勸精進，求生安樂國」，『安樂國』就是西方極樂世界。「得生彼國」，只要你能夠生到極樂世界，末後這一句你就圓滿了。「悉皆」，悉皆是個個都是，『智慧明達』，明是明了，達是通達，『功德殊勝』，下面說，「明者明了，達者通達」。這是人生第一樂事，爲什麼？世間衆生苦，苦從哪裏來的？苦從迷惑來的。心裏面迷惑，沒有智慧，所以他對于一些事理看錯、想錯了，于是就做錯、說錯，這個錯誤感受的是苦報。他有智慧，他聰明，他沒有一樣不知道，所以他看法正確、想法正確不會做錯事情。起心動念、所作所爲是利益衆生的，利益衆生是真正利益自己，這就是智慧。只知道利益自己不曉得利益別人，這就是蒙蔽、愚癡，這個事情一定要知道。
「《淨影疏》曰：智慧明達，得智勝也」，勝是殊勝，「功德殊勝，得福勝也。智福並勝，故勸世人，精勤求生」。智慧跟福報兩個都殊勝，這是誰？這叫佛。你看佛弟子常常念叁皈，「皈依佛，二足尊」，今天這個世間，對佛法不認識的人很多，遇到我們學佛，有時候會問到什麼是佛？我們就用二足尊給他解釋。佛是智慧圓滿，福報圓滿，這兩種圓滿就稱之爲佛，你要不要？如果你智慧圓滿，福報圓滿，就叫做成佛。這個解釋正確沒有說錯，而且人喜歡聽，很容易接受。如果用叁種智、叁種覺來解釋，怕他聽不懂，産生懷疑；要用最淺顯，正是他所期望的，念念祈求的，原來就是佛，接引衆生。學佛，學佛確實就是求這兩樣東西，求智慧、求福德，智慧殊勝、功德殊勝。功德一般人不懂，跟他講也很難懂得，功德跟福德在事上是完全相同，斷惡修善，積功累德完全相同，只是用心不同，功德是用真心，福德是用妄心。
阿賴耶八識五十一心所是妄心，也就是說，有分別、有執著、有起心動念，這是福德，這是妄心。我們六根在六塵境界裏頭，不起心不動念、不分別不執著斷惡修善，這是功德。功德跟自性相應，福德跟自性不相應，這是必須要搞清楚的。世間人修福德他樂意、他喜歡，修功德他不懂，也不容易做到。要用《金剛經》的話來說，具足四相就是福德，他有我相、人相、衆生相、壽者相，這是什麼？有分別、有執著。破四相是功德，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，這個斷惡修善是功德。接引初機要簡單、要扼要、要明白、要簡短，讓別人聽到生歡喜心。所以智福並勝，故勸世人，精勤求生。人真的明白了，都想要圓滿的智慧、圓滿的福德。福德是福報跟功德，到哪裏學？到淨宗去修，淨宗去修，你決定能得到。你要得到真正的圓滿，那你要到極樂世界，真得到圓滿。沒有到極樂世界你能得人天福報，人天福報確確實實不能跟極樂世界的人相比，差遠了，差太遠了。極樂世界凡聖同居土下下品往生的人，他的智慧、福報都超過大梵天王，超過摩酰首羅天王，往上那就可想而知。
最後佛勸誡我們，「勿虧經戒」，虧是虧欠，我們今天講的對不起，不可以對不起經戒，經戒不容易遇到，要認真修學。請看經文：
【勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】
這落後，注解裏面說，「虧者，缺也」，欠缺；「負者，欠也。經指經教，戒指戒行。此處特勸持戒」，爲什麼？「以戒乃萬行之基」。如果把戒丟了，學佛所得到的是佛學常識、佛學知識，不但與生死沒關系，在我們這個世間，改善我們生活環境都做不到，所以，戒行太重要了。《了凡四訓》裏頭，我們看了凡先生他的自述，他是依照雲谷禅師的教誨斷惡修善。雲谷禅師用的教材是《太上感應篇》，《太上感應篇》裏面教人斷惡修善，總共有一百九十多樁事情，那是基本的條目，告訴你哪些是善、哪些是惡，先要有能力辨別善惡，然後才能夠斷惡修善，真幹！這人要發真心真幹，感應立刻現前。我們從他的記載，他記載絕不是騙人的，他這四篇文章是留給他兒子的，自己一生斷惡修善的經過，以及得到殊勝的感應。
第一年，明白了，發願做叁千樁好事，以報祖宗之德。願一發他就真幹，到第二年參加考試，孔先生算他第叁名，他考取第一名。他叁千樁好事做了多久才圓滿？十年。你看他發心是真的，所做的善事並不是很多，第二年就起感應，信心就起來了，真的，不是假的，十年圓滿做了一次回向。又發做叁千樁好事的願，斷惡修善漸漸得心應手，四年就圓滿。你看第一次十年，第二次發願四年圓滿，果報是愈來愈殊勝，真是佛氏門中，有求必應。命裏頭沒有功名，功名就是我們今天講的學位，他命裏頭只有秀才。在中國過去舉人、進士叫有功名，他沒有舉人、進士的命，他發願求，真的考取舉人，也考中進士。舉人我記不得了，進士好像參加了叁次才考中。壽命只有五十叁歲，他活到七十四歲，延壽二十一年。本來他做的官位不大，是個小縣的縣長、縣令，結果這個升了寶坻的縣令。寶坻縣是直接歸皇上管的，等于像現在直轄這個縣市，這地位就高了，跟巡撫差不多了。這都是命裏所沒有的，從哪裏來的？從持戒修善來的。
我們今天學佛，不真幹不行，淨宗我們持戒五個科目，好記。第一個是最高指導原則必須要記住的，淨業叁福，從哪裏學起？從這學起。淨業叁福第一條，叫我們「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我把這條落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。孝親尊師《弟子規》，不容易做；慈心不殺，這是講因果，《感應篇》；有這兩樣基礎，《十善業道》你才能做得到。爲什麼現在在家學佛，十善業道做不到，出家學佛沙彌律儀做不到，佛教爲什麼衰就衰在此地，這叫根本戒。佛經裏面所說的「善男子、善女人」，是以這個爲標准，真正能做到，這是善男子、善女人。所以我說這是儒釋道叁個根，這叁個根做不到，學佛，那天臺大師所說的名字佛位，你說佛門弟子是名字弟子不是真的，有名無實。你要做到了，那真佛弟子，沒有入門，第二福才入門。
第二福，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，小乘。那從這裏我們就看到，古人受叁皈是要善男子善女人才有資格受叁皈，不是善男子善女人不能受持叁皈，這有條件的。現在叁皈五戒都是有名無實，叁皈是佛門修行最高的指導原則，不能不知道。學佛學什麼？就學這叁樣東西，這叁樣東西的意思是覺正淨。我們從《壇經》上看，六祖能大師在那個時候給人授叁皈，已經不說佛法僧，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，六祖不說。六祖說什麼？「皈依覺、皈依正、皈依淨」，然後再解釋，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，再給你解釋。我們讀了這個文，自然就想到爲什麼他這麼做，六祖那個時代佛教傳到中國，大概七百年，這個時間也不短，時間長了就愈傳愈訛，變質了，大家對于佛法僧的意思都不懂。皈依佛，泥塑木雕的這是佛；皈依法，這經典是法；出家人是僧，錯了，這個指導原則都指歪了。所以他不用這些名詞，他用這些名詞裏頭含義，大家就清楚，不至于迷信，不至于錯解了。
佛是什麼意思？佛是覺的意思。皈依佛是從迷惑顛倒回歸覺悟，這叫皈依佛，皈依佛是覺而不迷。皈依法，是從邪知邪見回過頭來，依正知正見，這叫皈依法，所以皈依法是正而不邪。僧是清淨的意思，皈依自性清淨心，這叫皈依僧，淨而不染。這樣一說大家就明白了，不至于犯過錯。這是佛門，一入佛門老師就傳授給你，最高的修學指導原則。學佛修行修什麼？修覺而不迷，修正而不邪，修淨而不染。外面事相上的叁寶沒關系，那叫住持叁寶，它有起作用，起什麼作用？提醒我們。我們看到佛像，馬上就想到覺而不迷；看到書本，不一定是佛經，一看到書本的時候，就會想到正而不邪；看到出家人，就想到淨而不染。所以它起作用，時時刻刻提醒自己。用什麼方法達到覺正淨？方法就是八萬四千法門，我們今天用的方法就是淨宗，「發菩提心，一向專念」，我們用這個方法。
初學，我們具體說了四個方法落實淨業叁福，我們用的是十善業道，十善、六和敬、叁學(戒定慧叁學)、六波羅蜜，最後一個普賢十願，我們能夠把這個做到就很好了，如果是出家就加上《沙彌律儀》。我們跟蕅益大師學習，蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後沒有比丘了；換句話說，沒有真正的比丘，戒律就得不到。有一個得戒的方法，那就是修地藏菩薩占察法，用這個方法求佛菩薩證明你得戒，用占察輪相，這是蕅益大師提倡的。所以他自己受了叁壇大戒之後，他把比丘戒退掉，一生持菩薩戒、沙彌戒，所以常常稱菩薩戒沙彌。因爲他稱沙彌，他的弟子成時法師就不敢稱沙彌，成時法師我們看他落款的題字，出家優婆塞，菩薩戒可以得戒的，菩薩戒出家優婆塞他這樣稱。在近代弘一大師也自稱出家優婆塞，名符其實，不敢僭越，這都是留給我們後人做榜樣，所以行門不能不重視。
『勿得隨心』者，「《涅槃經》雲：常爲心師，不爲師心」。下面有解釋，心就是理、就是性，真如本性，萬法的理體。不爲師心，下面解釋，「蓋師心自用，乃行人大失」，師心是什麼？自以爲是，不遵經教，固執自己的成見，自以爲是，這是學者的大病。這個事情很難，但是它是真的，老師給我們講解字字句句都有根據；沒有根據，我自己想法是這樣的，這不可以。特別是在教初學，像這個注解，黃念老給我們做了最好的典範，解釋這個經每句都引經據典，不是自己的意思。一句經文引各種不同的經，祖師大德的注解，換句話說，他搜集這麼多資料，提供我們自己做參考。顯示什麼？謙德，老居士謙虛不敢自以爲是。引完之後，有幾句話隨順著解釋，說得更清楚、更明白。
「因此妄心，正是生死根本」，我們要師心自用，那就是「師此妄心，恰是認賊作子。煮砂作飯，何能得食。何況隨心任性，妄作非爲者耶」。這個過失就更重，但是今天這樣的人太多了，所以學佛真不容易。「《四十二章經》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」，與這個意思完全相同。『在人後也』，「落後于他人」，這世尊在此地教誡我們。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四四０集》全文閱讀結束。