..续本文上一页当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。】
这是快乐达到圆满了，注解里头说，「继劝精进，求生安乐国」，『安乐国』就是西方极乐世界。「得生彼国」，只要你能够生到极乐世界，末后这一句你就圆满了。「悉皆」，悉皆是个个都是，『智慧明达』，明是明了，达是通达，『功德殊胜』，下面说，「明者明了，达者通达」。这是人生第一乐事，为什么？世间众生苦，苦从哪里来的？苦从迷惑来的。心里面迷惑，没有智慧，所以他对于一些事理看错、想错了，于是就做错、说错，这个错误感受的是苦报。他有智慧，他聪明，他没有一样不知道，所以他看法正确、想法正确不会做错事情。起心动念、所作所为是利益众生的，利益众生是真正利益自己，这就是智慧。只知道利益自己不晓得利益别人，这就是蒙蔽、愚痴，这个事情一定要知道。
「《净影疏》曰：智慧明达，得智胜也」，胜是殊胜，「功德殊胜，得福胜也。智福并胜，故劝世人，精勤求生」。智慧跟福报两个都殊胜，这是谁？这叫佛。你看佛弟子常常念三皈，「皈依佛，二足尊」，今天这个世间，对佛法不认识的人很多，遇到我们学佛，有时候会问到什么是佛？我们就用二足尊给他解释。佛是智慧圆满，福报圆满，这两种圆满就称之为佛，你要不要？如果你智慧圆满，福报圆满，就叫做成佛。这个解释正确没有说错，而且人喜欢听，很容易接受。如果用三种智、三种觉来解释，怕他听不懂，产生怀疑；要用最浅显，正是他所期望的，念念祈求的，原来就是佛，接引众生。学佛，学佛确实就是求这两样东西，求智慧、求福德，智慧殊胜、功德殊胜。功德一般人不懂，跟他讲也很难懂得，功德跟福德在事上是完全相同，断恶修善，积功累德完全相同，只是用心不同，功德是用真心，福德是用妄心。
阿赖耶八识五十一心所是妄心，也就是说，有分别、有执著、有起心动念，这是福德，这是妄心。我们六根在六尘境界里头，不起心不动念、不分别不执著断恶修善，这是功德。功德跟自性相应，福德跟自性不相应，这是必须要搞清楚的。世间人修福德他乐意、他喜欢，修功德他不懂，也不容易做到。要用《金刚经》的话来说，具足四相就是福德，他有我相、人相、众生相、寿者相，这是什么？有分别、有执著。破四相是功德，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个断恶修善是功德。接引初机要简单、要扼要、要明白、要简短，让别人听到生欢喜心。所以智福并胜，故劝世人，精勤求生。人真的明白了，都想要圆满的智慧、圆满的福德。福德是福报跟功德，到哪里学？到净宗去修，净宗去修，你决定能得到。你要得到真正的圆满，那你要到极乐世界，真得到圆满。没有到极乐世界你能得人天福报，人天福报确确实实不能跟极乐世界的人相比，差远了，差太远了。极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，他的智慧、福报都超过大梵天王，超过摩酰首罗天王，往上那就可想而知。
最后佛劝诫我们，「勿亏经戒」，亏是亏欠，我们今天讲的对不起，不可以对不起经戒，经戒不容易遇到，要认真修学。请看经文：
【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
这落后，注解里面说，「亏者，缺也」，欠缺；「负者，欠也。经指经教，戒指戒行。此处特劝持戒」，为什么？「以戒乃万行之基」。如果把戒丢了，学佛所得到的是佛学常识、佛学知识，不但与生死没关系，在我们这个世间，改善我们生活环境都做不到，所以，戒行太重要了。《了凡四训》里头，我们看了凡先生他的自述，他是依照云谷禅师的教诲断恶修善。云谷禅师用的教材是《太上感应篇》，《太上感应篇》里面教人断恶修善，总共有一百九十多桩事情，那是基本的条目，告诉你哪些是善、哪些是恶，先要有能力辨别善恶，然后才能够断恶修善，真干！这人要发真心真干，感应立刻现前。我们从他的记载，他记载绝不是骗人的，他这四篇文章是留给他儿子的，自己一生断恶修善的经过，以及得到殊胜的感应。
第一年，明白了，发愿做三千桩好事，以报祖宗之德。愿一发他就真干，到第二年参加考试，孔先生算他第三名，他考取第一名。他三千桩好事做了多久才圆满？十年。你看他发心是真的，所做的善事并不是很多，第二年就起感应，信心就起来了，真的，不是假的，十年圆满做了一次回向。又发做三千桩好事的愿，断恶修善渐渐得心应手，四年就圆满。你看第一次十年，第二次发愿四年圆满，果报是愈来愈殊胜，真是佛氏门中，有求必应。命里头没有功名，功名就是我们今天讲的学位，他命里头只有秀才。在中国过去举人、进士叫有功名，他没有举人、进士的命，他发愿求，真的考取举人，也考中进士。举人我记不得了，进士好像参加了三次才考中。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，延寿二十一年。本来他做的官位不大，是个小县的县长、县令，结果这个升了宝坻的县令。宝坻县是直接归皇上管的，等于像现在直辖这个县市，这地位就高了，跟巡抚差不多了。这都是命里所没有的，从哪里来的？从持戒修善来的。
我们今天学佛，不真干不行，净宗我们持戒五个科目，好记。第一个是最高指导原则必须要记住的，净业三福，从哪里学起？从这学起。净业三福第一条，叫我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这条落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师《弟子规》，不容易做；慈心不杀，这是讲因果，《感应篇》；有这两样基础，《十善业道》你才能做得到。为什么现在在家学佛，十善业道做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，佛教为什么衰就衰在此地，这叫根本戒。佛经里面所说的「善男子、善女人」，是以这个为标准，真正能做到，这是善男子、善女人。所以我说这是儒释道三个根，这三个根做不到，学佛，那天台大师所说的名字佛位，你说佛门弟子是名字弟子不是真的，有名无实。你要做到了，那真佛弟子，没有入门，第二福才入门。
第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。那从这里我们就看到，古人受三皈是要善男子善女人才有资格受三皈，不是善男子善女人不能受持三皈，这有条件的。现在三皈五戒都是有名无实，三皈是佛门修行最高的指导原则，不能不知道。学佛学什么？就学这三样东西，这三样东西的意思是觉正净。我们从《坛经》上看，六祖能大师在那个时候给人授三皈，已经不说佛法僧，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，六祖不说。六祖说什么？「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后再解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，再给你解释。我们读了这个文，自然就想到为什么他这么做，六祖那个时代佛教传到中国，大概七百年，这个时间也不短，时间长了就愈传愈讹，变质了，大家对于佛法僧的意思都不懂。皈依佛，泥塑木雕的这是佛；皈依法，这经典是法；出家人是僧，错了，这个指导原则都指歪了。所以他不用这些名词，他用这些名词里头含义，大家就清楚，不至于迷信，不至于错解了。
佛是什么意思？佛是觉的意思。皈依佛是从迷惑颠倒回归觉悟，这叫皈依佛，皈依佛是觉而不迷。皈依法，是从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法，所以皈依法是正而不邪。僧是清净的意思，皈依自性清净心，这叫皈依僧，净而不染。这样一说大家就明白了，不至于犯过错。这是佛门，一入佛门老师就传授给你，最高的修学指导原则。学佛修行修什么？修觉而不迷，修正而不邪，修净而不染。外面事相上的三宝没关系，那叫住持三宝，它有起作用，起什么作用？提醒我们。我们看到佛像，马上就想到觉而不迷；看到书本，不一定是佛经，一看到书本的时候，就会想到正而不邪；看到出家人，就想到净而不染。所以它起作用，时时刻刻提醒自己。用什么方法达到觉正净？方法就是八万四千法门，我们今天用的方法就是净宗，「发菩提心，一向专念」，我们用这个方法。
初学，我们具体说了四个方法落实净业三福，我们用的是十善业道，十善、六和敬、三学(戒定慧三学)、六波罗蜜，最后一个普贤十愿，我们能够把这个做到就很好了，如果是出家就加上《沙弥律仪》。我们跟蕅益大师学习，蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后没有比丘了；换句话说，没有真正的比丘，戒律就得不到。有一个得戒的方法，那就是修地藏菩萨占察法，用这个方法求佛菩萨证明你得戒，用占察轮相，这是蕅益大师提倡的。所以他自己受了三坛大戒之后，他把比丘戒退掉，一生持菩萨戒、沙弥戒，所以常常称菩萨戒沙弥。因为他称沙弥，他的弟子成时法师就不敢称沙弥，成时法师我们看他落款的题字，出家优婆塞，菩萨戒可以得戒的，菩萨戒出家优婆塞他这样称。在近代弘一大师也自称出家优婆塞，名符其实，不敢僭越，这都是留给我们后人做榜样，所以行门不能不重视。
『勿得随心』者，「《涅槃经》云：常为心师，不为师心」。下面有解释，心就是理、就是性，真如本性，万法的理体。不为师心，下面解释，「盖师心自用，乃行人大失」，师心是什么？自以为是，不遵经教，固执自己的成见，自以为是，这是学者的大病。这个事情很难，但是它是真的，老师给我们讲解字字句句都有根据；没有根据，我自己想法是这样的，这不可以。特别是在教初学，像这个注解，黄念老给我们做了最好的典范，解释这个经每句都引经据典，不是自己的意思。一句经文引各种不同的经，祖师大德的注解，换句话说，他搜集这么多资料，提供我们自己做参考。显示什么？谦德，老居士谦虚不敢自以为是。引完之后，有几句话随顺着解释，说得更清楚、更明白。
「因此妄心，正是生死根本」，我们要师心自用，那就是「师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为者耶」。这个过失就更重，但是今天这样的人太多了，所以学佛真不容易。「《四十二章经》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」，与这个意思完全相同。『在人后也』，「落后于他人」，这世尊在此地教诫我们。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四四０集》全文阅读结束。