净土大经科注　　(第四四一集)　　2012/7/23　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0441

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十一页，第一行看起：

　　【心得开明第三十四】

　　念老有个简单的题解，「本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔，免生边地」。这一品经文对于当今跟往后修学净宗念佛同学非常重要，重要的原因是这个法门确确实实是难信之法。遇到这个法门确实不容易，决定不能够一生错过，法门修学的关键就在真信、切愿、老实念佛，所以难信易行。多少人都是因为信心有了问题，把这个法门误会了，自古至今非常之多，所以这一品经意思就很深了。请看下面的科题，「蒙教心开」。这里头分三小科，第一段「蒙教脱苦」。

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。】

　　「弥勒领解佛语」，领是接受、领受，解是理解，真的听懂了，「深自庆喜。乃申赞颂，而白佛言：佛语教戒，甚深甚善」。在这里我们要细心去体会，弥勒听懂了，自己欢喜，自己对自己非常的庆幸。为什么？无量劫来难得遇到这个法门。遇着其他的法门，都是要断烦恼、消业障才能向上提升。我们在《华严经》上看到，菩萨修学五十一个阶级，从十信、十住、十行、十回向、十地，再慢慢向上，等觉、妙觉，五十二个位次。别教住行向称为三贤，到初地才大开圆解，明心见性；《华严》圆教，初住菩萨就明心见性了。由此我们知道，别教的三贤，实际上是圆教十信位最上面三个阶级，十信位里面八信、九信、十信，他没有见性，没有离开十法界。明心见性这离开十法界，生实报庄严土。所以就晓得真难，真不容易！

　　遇到这个法门，这个法门太容易了，横超，它不是竖出。它不是一个阶级、一个阶级向上提升，叫竖出；横超，从旁边就出去了。这一出去到哪里？到极乐世界。极乐世界殊胜在哪里？极乐世界皆作阿惟越致菩萨，就殊胜在这一句。阿惟越致是别教初地以上，圆教初住以上；换句话说，他真的超越了四圣法界。通常我们讲四圣，声闻、缘觉是小乘，菩萨、佛是大乘，超越了。这是所说的难信之法，也是难遇到的法门，世尊对于没有这个根性的众生他不讲这个法门。这根性怎么来的？决定是过去生中，于无量诸佛所种诸善根。遇到这个法门，得诸佛如来冥冥当中加持，你听了欢喜、相信，你就接受了。接受，决定得生净土；往生净土，决定一生成就，这太难得了！

　　弥勒，这是当来下生的贤劫第五尊佛，现在是后补释迦牟尼佛的佛位，补处菩萨。他深自庆喜，这表什么意思？在菩萨的地位，他已经到顶了，我们相信这个庆喜是庆喜世尊把念佛法门传给他，他将来用这个法门普度娑婆世界一切众生，这他庆喜，为这个。我们庆喜是我们自己这一生得度了，他不是的，他自己已经得度，他的庆喜应该是以这个法门，度无量无边众生皆成佛道。世尊在这个世间住世时间并不长，讲经教学四十九年。但是他这个办班，我们讲办班教学大家容易懂，三百余会，就是办大小型的讲学班三百多次。弥勒菩萨将来下生，他只办三次，「龙华三会」。三会能把一切众生度尽，个个都圆成佛道，我们相信只有这个法门才能办得到。这个法门三根普被，利钝全收。上上根是地上菩萨，《华严》圆教；上根的人是圆教初住以上；中根的人，别教三贤，也包括了声闻、缘觉，因为方便有余土，这些人去往生的；下根人，凡圣同居土。六道里面，上面是诸天，下面是无间地狱，五逆十恶，只要回头、只要认错，信愿持名，阿弥陀佛依然摄受。你说这个法门还得了吗？这是我们要知道的。

　　世尊当年多次宣讲，每次宣讲都集结成为经本，每一次宣讲里面内容并不完全相同。这是古大德读现前《大藏经》里面搜集的五种原译本，看出来许许多多重要的地方，这个本子有、那个本没有，那个本上有、这个本子没有。所以后学就有会集必要，把世尊所说的重新做个整理，重复的部分除去，留下是五次所宣说的精义，这就是圣人做集大成的工作。在中国出现孔子，孔子是集他那个时代向上二千五百年，从三皇五帝传下来这些教诲，用文字记录下来。所以后人称孔子「大成至圣先师」，是集古时候圣贤之大成，自己没有创作、没有发明。孔子求学、教学、传法的态度是「信而好古」，这句话我们要记住。

　　佛门里头有没有集大成的人？很多，我们今天每一家的祖师都是集大成的人。他们依据经典修行，特别是仪规，各个不相同。从哪里看？课诵本看。课诵本不是佛说的，都是古大德编辑的。经，采取哪些典籍上，有采取全文的，有采取当中一段的，节录的，我们在课诵本上看到。再往前面去，《禅门日诵》，那是什么？禅宗过去通用的课诵本。到民国年间课诵本多了，每个派别都有自己的课诵本，我们净宗也有自己课诵本。这是什么？古人有这个例子。净宗学会成立，我们的课诵本，感到一般寺院用的，那是前清的，楞严十小咒、八十八佛，在那个时候有用。为什么？那个时候人有恭敬心，有真诚恭敬，有很好的扎根教育，孝亲尊师，真诚恭敬，行。现在没有了。所以那个时候只要信、行，就得受益。今天不行，今天信有问题了，于是行也就有问题了，必须要什么？必须要从解。这就是世尊在经上说的，末法时期应当要弘扬大乘。

　　你看看小乘教是在正法时期，像法时期就不适用。小乘教守规矩，真能守得住，他真得利益。像我们记忆很清楚，感触最深的，宋朝莹珂法师念佛，一句阿弥陀佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了，他就真的往生了。这是古时候的一个例子。现前的例子，锅漏匠的故事，不认识字，没有念过书。惠能大师还听了一堂经，五祖给他讲《金刚经》，我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有，谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你每天这样念，念累了就休息，休息好了再念。这念三年，预知时至，站着往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》，为什么能成就？我们拿这部经的标准看，这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚，往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」，锅漏匠做到了。什么叫菩提心？真信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真信、真愿意求往生，这个心就是无上菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了，后面一向专念，一个方向、一个目标，就行了，问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦，四十九年辛辛苦苦讲经教学，不需要。

　　这就是古人所说的，上上根人、下愚之人好度，上上根人一闻他就开悟了。这是什么？像惠能大师上上根人，他真悟了，彻悟，如来经教没有一部他不通，这上上根人。下下根人讲，锅漏匠是下下根人，只知道这一句南无阿弥陀佛，行了。为什么？这一句阿弥陀佛，就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议！这句话是隋唐时候的大德，他们在一起研究世尊四十九年讲的一切经，哪部经是第一？第一就是它的经义能够代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。大家都推崇《华严》，《大方广佛华严经》，没错，确实《华严》是佛的根本*轮。《华严》的核心是什么？就是《华严》的中心是什么？是最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才得到究竟圆满。十大愿王导归极乐，就是将《华严》导入、导归《无量寿经》四十八愿。

　　这样一比，《无量寿经》是《华严》、《法华》、一切经教的归宿，你说这部经多重要！难怪世尊多次宣讲，多次宣讲是告诉这个经重要。上一次讲这个经，有些人没听到的，现在换了另外地方，时间不一样，听众也不一样，这里头的众生有净土根性的众生在里头，那世尊要不要讲？当然要讲。「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个净宗当机的，其他人都沾光，因为开讲的时候别人都听，都沾光。佛讲经应机说法，这个法会里头没有这种根机的人，佛不讲，有一个，决定讲。诸佛如来平等的慈悲、无尽的慈悲，他是为度众生而成佛的，为度众生而示现的，他没有自己。什么是自己？一切众生都是自己，这是我们不能不知道的。所以教学要有智慧，不能用感情。情执没断，不但障碍自己的悟处，也障碍普度众生。

　　这些道理非常重要，必须搞清楚、搞明白，才不会为外面境界动摇。尤其是到末法，末法就像慈禧太后一样，自己比哪个都大，哪个佛也不如自己，师心自用，不但自己把路走错了，还把别人带错了，在末法是非常容易看到的现象。尤其对这个会集的批评，古人偶尔谈到几句，现在都把它拿出来做依据，认为什么？可以批评。古人是什么样的人物？莲池大师、蕅益大师。印光大师，大势至菩萨再来的，大势至菩萨对蕅益大师《要解》的赞叹，说「即使是古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上」。那么蕅益大师是什么人？这个我们要想想。我们对古大德，能比得上他们吗？能超过他们吗？不能，就不能说话，只能老老实实听，听完了细心去观察。

　　我们自己想想，自己这一生修学能比得上老师吗？不说别人，我跟李老师学的、跟章嘉大师学的、跟方东美先生学的，这三个人，哪一个我都没有办法超过他们。不但不能超过，差距很大，自己心里头很清楚。李老师的，他学佛的老师梅光羲老居士，也都是当代的明师，他遇到了，都是居士。在那个时代佛门里面称为「南梅北夏」，这两位大德，南方梅光羲，他是江西南昌人，北面是山东夏莲居，这两位大德，都不是普通人。李老师一生从内心里头尊敬，在学生面前常常赞叹。当代的这些大德，印光老法师、虚云老和尚、圆瑛法师、兴慈法师、天台宗的谛闲老法师，在家居士还有江味农居士，这些人老师常常称叹。这些人出现在那个时代，我们相信，有理由相信这些人…

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