..续本文上一页三参，集大成。《无量寿经》上世尊告诉我们，阿弥陀佛在因地修行，接受世间自在王如来的指导，让他去参访二十一亿佛国土。二十一不是数字，是表法的，代表大圆满，一个佛国土都不漏，统统去看过。总结出四十八愿，四十八愿每一愿都是考察、摄受的报告，他所要的，不善的统统不要。于是在今天这个世界，人心坏了，世界乱了，怎样收拾这个局面？要学《华严》五十三参，要学法藏比丘参访佛国。怎么个学法？我们要参访这个世界上各个不同的宗教，去学习各个不同宗教的经典。在这个里面取它们的优点，善因、善行，我们取这个，成就自己的纯净纯善。在这个世界就地取材，在这个世界就能发挥作用。为什么找宗教？宗教有它的底蕴。宗教的核心就是一个「爱」字，没有一个宗教不是说神爱世人、上帝爱世人，没有说神害世人的，没有。我们要发挥这个爱，爱确实是性德的核心，这一点我们要肯定。
中国老祖宗，我有理由相信，在一万多年前他们就发现了。中国的文字发明是黄帝时代，距离我们四千五百年。五千五百年的时候是伏羲氏，开始画八卦。没有文字不能说没有文化，文化的起源比文字早。在印度，婆罗门教有一万三千年的历史，这是传说，他们没有文字记载。我们有理由相信，中国古文化不会落后于印度，至少也有一万三千年。所以，伦理是谁说的？五伦。五常是谁说的？四维八德是以后。我们相信五常五伦，五伦中国讲三纲五常，这个传说我相信超过一万年，到孔子时候才用文字把它记下来，传给后世。
我在很多次报告当中都跟大家提到，中国传统文化的核心就是「父子有亲」那种亲爱，那个亲爱是真心，不是妄心。那个亲爱是自然的，里面没有夹杂任何妄念，没有妄念、没有杂念。这个爱心是宇宙的核心，是每个宗教的核心，是中国传统文化的核心，它是真的，它不是假的。真假，用佛法的标准来说，真的是永恒，不生不灭，假的是有生有灭的。性德是不生不灭的。从这个亲爱延伸出五伦，父子有亲，夫妇有别，这个「别」里头，是这个亲爱用在夫妇上，就用个「别」字，所以它就是那个亲爱；用在君臣上，它就称「义」；用在兄弟上，它就叫「序」，就是它有次序，一点都不会乱；用在朋友上，它就叫「信」。其实就是那一个亲爱，看用在什么地方，一个道理，一个原理。
做人的德，也就是五伦是属于道，道应用在日常生活当中，工作、处事待人接物，就叫做德。德有五，仁义礼智信。父子当中有仁义礼智信，夫妇里头也有仁义礼智信，君臣、长幼、朋友都离不开仁义礼智信。仁者爱人，想到自己一定想到别人，没有专想自己的。圣人，先想别人后想自己；凡人，先想自己后想别人；想自己不想别人，那不是人，那跟畜生没有两样。义者循理，就是合情、合理、合法，你的起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义，无论对什么人，无论对什么事情。礼，那是礼节，礼节要遵守，不要怕麻烦，为什么？礼是人的形象，形象坏了，心就坏了，是我们内心的诚敬表现在外面，这是自然的。智是理智，不是感情用事，对人对事对物都要用智慧，不能用感情。最后一个是信用，人言曰信，不能不守信。现在的社会普遍的不仁、不义、无智、无礼、无信，五个字都没有了，怎么办？别人没有，我有。那在这个世界上不吃亏吗？我愿意吃亏，我不愿意占便宜，做出来给别人看。
我记得有一次，早年了，香港电视台何守信曾经做了一次访问，问了我很多问题。当中有个问题我印象很深刻，他说中国古人说，「人不为己，天诛地灭」，就是人为自私自利这是应该的，天经地义。我就劝他，这个话要把它纠正过来，千万不要误导，让人产生错误的观念。我说人不为己，天不诛他，地也不灭他，谁？释迦牟尼佛。一生没有为自己，天没有诛他，地也没有灭他，死了到现在二千五百多年，全世界多少人还崇拜他。我说第二个，中国孔老夫子、孟夫子，都是不为自己的，天也不诛他，地也不灭他。中国人称他为圣人，孔子为至圣，孟子为亚圣，他都是不为自己的。我说我学佛这么多年，我也没有为自己，天也没有诛我，地也没有灭我，我活得比谁都快乐。这是样子摆在此地，说明这个话是错误的，这个话恰恰说反了。人要真正是为自己不为别人，天会诛他，地会灭他。《太上感应篇》里头有，人算不如天算，天天算计别人，贪而无厌，到恶贯满盈的时候，寿命还有，老天爷就把你请走了。不等待你的命终，你寿命就完了，所以说「禄尽人亡」，你恶贯满盈，也是上天夺取你的寿命理由之一。所以一个人为别人，不为自己的人，反而长寿。为什么？你替大家造福，你为别人不为自己，这个福寿上天给你的。所以，这些信息不可以传错了。修善断恶，这个一定要认真学习。
《会疏》里头说，「教，上人被下之言」，老人教小孩，父母教子女，老师教学生，这是教。「诫」是诫约，「诫约也」。底下说，「言彻实理，故云甚深」。这个诫约，约也就是约法、规章，在佛门里面的戒律，在儒家的礼，这都是属于诫约这一类的。言语能彻实理，与真实的理相应，这叫甚深。「转凡成圣，故云甚善」，这个解释得好。为什么说善？能转凡成圣。「法音广被，普令闻者」，这就是不吝法，自己所知道的，一定会教人，全心全力教导别人，这是好事。听的人愈多愈好，听懂很好，听不懂也好，总是鼓励大家常常听。书常常读，书是古人的教诲，古人有言「读书千遍，其义自见」，这就是长时薰修。读一千遍，意思就明白了，不必要猜。读不懂，没有关系，不需要求解，你一直念下去，自然就懂了。为什么？心静下来就懂了，心平了就懂了；心浮气躁，听也听不懂。现在的好处，可以录音、可以录像，录音可以反覆的听，录像可以反覆的看。
真正学习的秘诀，中国人知道，外国人不知道，外国人是广学多闻，中国人是一门深入。乍看好像一门深入比不上广学多闻，但是到后来的结果你才晓得，原来一门深入超过广学多闻太多太多了。广学多闻，他所没有闻的他不知道，他一生所学、所闻都有限。可是一门深入开悟了，他没有学过的东西他都知道。他悟了，他一看就明白，一听就明白，一接触就明白，没有一样不知道。真的是上帝的智慧他得到了，无所不知，无所不能，全知全能。这是什么？圣人，转凡成圣。人人都可以转凡成圣，为什么？心性是本有的，大彻大悟是本能，不是说某个人有、某个人没有，不是的，一切众生平等平等。问题，总在遇缘不同，你要是遇到圣人，你就成圣，遇到佛菩萨，你就成佛菩萨，都在遇缘。所以佛法，因、缘、果、报四桩事情，它只讲一桩，讲缘，它不讲因。讲得好，缘太重要了，缘可遇不可求。
法音广被，普令闻者，『皆蒙慈恩，解脱忧苦』，这是经文末后两句。「《会疏》云：解脱忧苦者，得闻要津」。要，是重要的开示；津，是渡口，你的出发点，从前坐船到码头，津就是码头。今天我们看到这部《无量寿经》，《无量寿经》是一切经的要津。一切经都是帮助人转凡成圣的，都是帮助人破迷开悟的。我们遇到破迷开悟的经论听不懂，为什么？迷得太深，迷的时间太长。但是，如果我们转凡成圣了，那些东西就容易了，自然就懂了。这个法门怎么转凡成圣？往生就成圣，妙就妙在此地。我们需要多少时间真正能达到往生成圣？我们看《净土圣贤录》，我们看《往生传》，我们看眼前一些修行的人，我们得到了一个结论，大多数人都是三年，这三年真干。
应该是四、五年前，深圳黄忠昌，这是我们亲眼看到的，三十才出头。听我讲经，讲到《往生传》、《净土圣贤录》里面这些公案，他听懂了，他就想做实验，在深圳闭关，向小莉居士护关。他说我一切放下，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，看三年能不能往生。他走的时候还差两个月满三年，两年十个月，预知时至，真走了。这在我们面前，现身说法，给不少学佛同学增长信心，不是假的，这个人真的转凡成圣了。一往生到极乐世界，心得开明，他世出世间一切法全通了，这个我们能相信。为什么？我们看看六祖惠能，不认识字，没念过书的人。他接受五祖的教诲，五祖半夜三更召见他，讲《金刚经》大意，我想顶多两个小时，他开悟了。五祖把衣钵传给他，立刻他就动身离开道场，他走了。在中途他遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅槃经》，这部经分量很大，在中国两种译本，一个是三十六卷，一个是四十卷。一生受持一部经，修一个法门，一门深入，长时薰修，应该也有不少年。我相信这个比丘尼年岁比六祖大，六祖接受衣钵二十四岁，这个比丘尼是个老比丘尼。他听她读经，读完之后，六祖把他所听到这一段经文，里面的意思讲给比丘尼听，她听了非常惊讶，讲得太好了。捧着经文向他请教，他说我不认识字。你不认识字，为什么讲得这么好？他说这个与认识字、与学不学没关系。
我们从这些地方就能体会到，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，我相信你不会输给惠能大师，一切经教全通了、全懂了，这是事实。然后你才晓得，「佛语教戒，甚深甚善」，方法巧妙极了，你就是不相信，那就没法子。你们如果相信的话，可以跟个同学做个实验，找两个同学，志同道合，程度差不多的，一个广学多闻，什么都涉猎，一个一门深入。十年之后，再来做比较看，看哪一个有成就，这个不难。一门深入，长时薰修，我们现在看到一个，东北刘居士，刘素云居士，一部《无量寿经》，一句佛号，十年。不但这一部经通了，精通，你请她讲什么经她都没障碍，让听众没有不佩服的。祖宗有绝妙的东西，可惜我们不敢相信，当面错过。
法音广被，普令闻者。解脱忧苦，这注解里头说的，得闻要津。要津常有，每个人不一定相同。要津是什么？在这个地方突然开悟了，明心见性，这就是要津。「绝流浪忧」，没有得到要津，在外面流浪；得到要津，这开悟了，不再流浪。「饱耽法乐」，法喜充满，常生欢喜心，「脱生死苦」，生死苦是六道轮回，脱离六道轮回了。底下，念老解释这一句，《会疏》里头这一句的意思，「意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧」，你开悟了，你不会再流浪六道了。「饱尝法乐，则除生死之苦」。所以，学佛这是最低的成就，永脱轮回。如果不能脱离六道轮回，你这一生的学佛就是不及格，你没有成绩。在小乘，成就是证果。如果能证初果，就算是成就，虽然没有脱离六道，他脱离六道的期限有了。他在六道决定不堕三恶道，在六道只是天上人间，而且只有七次，七次往返他就再不回到六道来了。七次往返，他证得阿罗汉果，阿罗汉超越六道了，这算学佛的成就。
念佛法门不但是成就，是大成就，不仅是大成就，是究竟圆满的成就，这个利益到哪里得？所以大家一定要觉悟。我们遇到，要像弥勒菩萨遇到一样，无尽的庆喜，这多幸运，百千万劫难遭遇。彭际清居士说，无量劫来希有难逢的一天，我们遇到了，真不容易，真是稀有的因缘。为什么？你这一生作佛去了。脱离六道轮回，不过是个阿罗汉而已，阿罗汉距离成佛还有很长很长的路要走。你这个眼前就得到，像一般所说的，三年就得到。那是什么？那是真正聪明人、真正有大福报的人，像黄忠昌这样的人，这个世界上什么灾难于他不相干了。他有慈悲心，他在极乐世界，这个地方有灾难，我相信他一定会回来救灾，哪些人跟他有缘，他一定来帮助。
所以佛法，脱离六道轮回，小成就，往生极乐世界是大成就，一切诸佛都赞叹。虽然不是到极乐世界就成佛了，他跟佛的智慧、神通、道力相彷佛，这是得阿弥陀佛本愿威神加持，实际上也就等于是阿弥陀佛的化身。我在这里透这一点信息给大家，你们好好去观察、去思惟。真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。解如来真实义就是发愿求生净土，愿要真、要切，要决定在这一生，不要等到来生。这个愿心一发，我相信你的法乐就现前。怎么会现前？你把这个地方的身心世界放下了。放下，你才得法乐，放不下，你还被这个世间这一切虚幻的东西累赘。一定要放下，放下才法喜充满，放下才得大自在，放下才跟阿弥陀佛心心相印。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四四一集》全文阅读结束。