..續本文上一頁叁參，集大成。《無量壽經》上世尊告訴我們，阿彌陀佛在因地修行，接受世間自在王如來的指導，讓他去參訪二十一億佛國土。二十一不是數字，是表法的，代表大圓滿，一個佛國土都不漏，統統去看過。總結出四十八願，四十八願每一願都是考察、攝受的報告，他所要的，不善的統統不要。于是在今天這個世界，人心壞了，世界亂了，怎樣收拾這個局面？要學《華嚴》五十叁參，要學法藏比丘參訪佛國。怎麼個學法？我們要參訪這個世界上各個不同的宗教，去學習各個不同宗教的經典。在這個裏面取它們的優點，善因、善行，我們取這個，成就自己的純淨純善。在這個世界就地取材，在這個世界就能發揮作用。爲什麼找宗教？宗教有它的底蘊。宗教的核心就是一個「愛」字，沒有一個宗教不是說神愛世人、上帝愛世人，沒有說神害世人的，沒有。我們要發揮這個愛，愛確實是性德的核心，這一點我們要肯定。
中國老祖宗，我有理由相信，在一萬多年前他們就發現了。中國的文字發明是黃帝時代，距離我們四千五百年。五千五百年的時候是伏羲氏，開始畫八卦。沒有文字不能說沒有文化，文化的起源比文字早。在印度，婆羅門教有一萬叁千年的曆史，這是傳說，他們沒有文字記載。我們有理由相信，中國古文化不會落後于印度，至少也有一萬叁千年。所以，倫理是誰說的？五倫。五常是誰說的？四維八德是以後。我們相信五常五倫，五倫中國講叁綱五常，這個傳說我相信超過一萬年，到孔子時候才用文字把它記下來，傳給後世。
我在很多次報告當中都跟大家提到，中國傳統文化的核心就是「父子有親」那種親愛，那個親愛是真心，不是妄心。那個親愛是自然的，裏面沒有夾雜任何妄念，沒有妄念、沒有雜念。這個愛心是宇宙的核心，是每個宗教的核心，是中國傳統文化的核心，它是真的，它不是假的。真假，用佛法的標准來說，真的是永恒，不生不滅，假的是有生有滅的。性德是不生不滅的。從這個親愛延伸出五倫，父子有親，夫婦有別，這個「別」裏頭，是這個親愛用在夫婦上，就用個「別」字，所以它就是那個親愛；用在君臣上，它就稱「義」；用在兄弟上，它就叫「序」，就是它有次序，一點都不會亂；用在朋友上，它就叫「信」。其實就是那一個親愛，看用在什麼地方，一個道理，一個原理。
做人的德，也就是五倫是屬于道，道應用在日常生活當中，工作、處事待人接物，就叫做德。德有五，仁義禮智信。父子當中有仁義禮智信，夫婦裏頭也有仁義禮智信，君臣、長幼、朋友都離不開仁義禮智信。仁者愛人，想到自己一定想到別人，沒有專想自己的。聖人，先想別人後想自己；凡人，先想自己後想別人；想自己不想別人，那不是人，那跟畜生沒有兩樣。義者循理，就是合情、合理、合法，你的起心動念、言語造作合情合理合法，這叫義，無論對什麼人，無論對什麼事情。禮，那是禮節，禮節要遵守，不要怕麻煩，爲什麼？禮是人的形象，形象壞了，心就壞了，是我們內心的誠敬表現在外面，這是自然的。智是理智，不是感情用事，對人對事對物都要用智慧，不能用感情。最後一個是信用，人言曰信，不能不守信。現在的社會普遍的不仁、不義、無智、無禮、無信，五個字都沒有了，怎麼辦？別人沒有，我有。那在這個世界上不吃虧嗎？我願意吃虧，我不願意占便宜，做出來給別人看。
我記得有一次，早年了，香港電視臺何守信曾經做了一次訪問，問了我很多問題。當中有個問題我印象很深刻，他說中國古人說，「人不爲己，天誅地滅」，就是人爲自私自利這是應該的，天經地義。我就勸他，這個話要把它糾正過來，千萬不要誤導，讓人産生錯誤的觀念。我說人不爲己，天不誅他，地也不滅他，誰？釋迦牟尼佛。一生沒有爲自己，天沒有誅他，地也沒有滅他，死了到現在二千五百多年，全世界多少人還崇拜他。我說第二個，中國孔老夫子、孟夫子，都是不爲自己的，天也不誅他，地也不滅他。中國人稱他爲聖人，孔子爲至聖，孟子爲亞聖，他都是不爲自己的。我說我學佛這麼多年，我也沒有爲自己，天也沒有誅我，地也沒有滅我，我活得比誰都快樂。這是樣子擺在此地，說明這個話是錯誤的，這個話恰恰說反了。人要真正是爲自己不爲別人，天會誅他，地會滅他。《太上感應篇》裏頭有，人算不如天算，天天算計別人，貪而無厭，到惡貫滿盈的時候，壽命還有，老天爺就把你請走了。不等待你的命終，你壽命就完了，所以說「祿盡人亡」，你惡貫滿盈，也是上天奪取你的壽命理由之一。所以一個人爲別人，不爲自己的人，反而長壽。爲什麼？你替大家造福，你爲別人不爲自己，這個福壽上天給你的。所以，這些信息不可以傳錯了。修善斷惡，這個一定要認真學習。
《會疏》裏頭說，「教，上人被下之言」，老人教小孩，父母教子女，老師教學生，這是教。「誡」是誡約，「誡約也」。底下說，「言徹實理，故雲甚深」。這個誡約，約也就是約法、規章，在佛門裏面的戒律，在儒家的禮，這都是屬于誡約這一類的。言語能徹實理，與真實的理相應，這叫甚深。「轉凡成聖，故雲甚善」，這個解釋得好。爲什麼說善？能轉凡成聖。「法音廣被，普令聞者」，這就是不吝法，自己所知道的，一定會教人，全心全力教導別人，這是好事。聽的人愈多愈好，聽懂很好，聽不懂也好，總是鼓勵大家常常聽。書常常讀，書是古人的教誨，古人有言「讀書千遍，其義自見」，這就是長時薰修。讀一千遍，意思就明白了，不必要猜。讀不懂，沒有關系，不需要求解，你一直念下去，自然就懂了。爲什麼？心靜下來就懂了，心平了就懂了；心浮氣躁，聽也聽不懂。現在的好處，可以錄音、可以錄像，錄音可以反覆的聽，錄像可以反覆的看。
真正學習的秘訣，中國人知道，外國人不知道，外國人是廣學多聞，中國人是一門深入。乍看好像一門深入比不上廣學多聞，但是到後來的結果你才曉得，原來一門深入超過廣學多聞太多太多了。廣學多聞，他所沒有聞的他不知道，他一生所學、所聞都有限。可是一門深入開悟了，他沒有學過的東西他都知道。他悟了，他一看就明白，一聽就明白，一接觸就明白，沒有一樣不知道。真的是上帝的智慧他得到了，無所不知，無所不能，全知全能。這是什麼？聖人，轉凡成聖。人人都可以轉凡成聖，爲什麼？心性是本有的，大徹大悟是本能，不是說某個人有、某個人沒有，不是的，一切衆生平等平等。問題，總在遇緣不同，你要是遇到聖人，你就成聖，遇到佛菩薩，你就成佛菩薩，都在遇緣。所以佛法，因、緣、果、報四樁事情，它只講一樁，講緣，它不講因。講得好，緣太重要了，緣可遇不可求。
法音廣被，普令聞者，『皆蒙慈恩，解脫憂苦』，這是經文末後兩句。「《會疏》雲：解脫憂苦者，得聞要津」。要，是重要的開示；津，是渡口，你的出發點，從前坐船到碼頭，津就是碼頭。今天我們看到這部《無量壽經》，《無量壽經》是一切經的要津。一切經都是幫助人轉凡成聖的，都是幫助人破迷開悟的。我們遇到破迷開悟的經論聽不懂，爲什麼？迷得太深，迷的時間太長。但是，如果我們轉凡成聖了，那些東西就容易了，自然就懂了。這個法門怎麼轉凡成聖？往生就成聖，妙就妙在此地。我們需要多少時間真正能達到往生成聖？我們看《淨土聖賢錄》，我們看《往生傳》，我們看眼前一些修行的人，我們得到了一個結論，大多數人都是叁年，這叁年真幹。
應該是四、五年前，深圳黃忠昌，這是我們親眼看到的，叁十才出頭。聽我講經，講到《往生傳》、《淨土聖賢錄》裏面這些公案，他聽懂了，他就想做實驗，在深圳閉關，向小莉居士護關。他說我一切放下，一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，看叁年能不能往生。他走的時候還差兩個月滿叁年，兩年十個月，預知時至，真走了。這在我們面前，現身說法，給不少學佛同學增長信心，不是假的，這個人真的轉凡成聖了。一往生到極樂世界，心得開明，他世出世間一切法全通了，這個我們能相信。爲什麼？我們看看六祖惠能，不認識字，沒念過書的人。他接受五祖的教誨，五祖半夜叁更召見他，講《金剛經》大意，我想頂多兩個小時，他開悟了。五祖把衣缽傳給他，立刻他就動身離開道場，他走了。在中途他遇到無盡藏比丘尼，這個比丘尼一生受持《大涅槃經》，這部經分量很大，在中國兩種譯本，一個是叁十六卷，一個是四十卷。一生受持一部經，修一個法門，一門深入，長時薰修，應該也有不少年。我相信這個比丘尼年歲比六祖大，六祖接受衣缽二十四歲，這個比丘尼是個老比丘尼。他聽她讀經，讀完之後，六祖把他所聽到這一段經文，裏面的意思講給比丘尼聽，她聽了非常驚訝，講得太好了。捧著經文向他請教，他說我不認識字。你不認識字，爲什麼講得這麼好？他說這個與認識字、與學不學沒關系。
我們從這些地方就能體會到，生到西方極樂世界，得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，我相信你不會輸給惠能大師，一切經教全通了、全懂了，這是事實。然後你才曉得，「佛語教戒，甚深甚善」，方法巧妙極了，你就是不相信，那就沒法子。你們如果相信的話，可以跟個同學做個實驗，找兩個同學，志同道合，程度差不多的，一個廣學多聞，什麼都涉獵，一個一門深入。十年之後，再來做比較看，看哪一個有成就，這個不難。一門深入，長時薰修，我們現在看到一個，東北劉居士，劉素雲居士，一部《無量壽經》，一句佛號，十年。不但這一部經通了，精通，你請她講什麼經她都沒障礙，讓聽衆沒有不佩服的。祖宗有絕妙的東西，可惜我們不敢相信，當面錯過。
法音廣被，普令聞者。解脫憂苦，這注解裏頭說的，得聞要津。要津常有，每個人不一定相同。要津是什麼？在這個地方突然開悟了，明心見性，這就是要津。「絕流浪憂」，沒有得到要津，在外面流浪；得到要津，這開悟了，不再流浪。「飽耽法樂」，法喜充滿，常生歡喜心，「脫生死苦」，生死苦是六道輪回，脫離六道輪回了。底下，念老解釋這一句，《會疏》裏頭這一句的意思，「意謂得聞法要，乃斷流浪六道之憂」，你開悟了，你不會再流浪六道了。「飽嘗法樂，則除生死之苦」。所以，學佛這是最低的成就，永脫輪回。如果不能脫離六道輪回，你這一生的學佛就是不及格，你沒有成績。在小乘，成就是證果。如果能證初果，就算是成就，雖然沒有脫離六道，他脫離六道的期限有了。他在六道決定不墮叁惡道，在六道只是天上人間，而且只有七次，七次往返他就再不回到六道來了。七次往返，他證得阿羅漢果，阿羅漢超越六道了，這算學佛的成就。
念佛法門不但是成就，是大成就，不僅是大成就，是究竟圓滿的成就，這個利益到哪裏得？所以大家一定要覺悟。我們遇到，要像彌勒菩薩遇到一樣，無盡的慶喜，這多幸運，百千萬劫難遭遇。彭際清居士說，無量劫來希有難逢的一天，我們遇到了，真不容易，真是稀有的因緣。爲什麼？你這一生作佛去了。脫離六道輪回，不過是個阿羅漢而已，阿羅漢距離成佛還有很長很長的路要走。你這個眼前就得到，像一般所說的，叁年就得到。那是什麼？那是真正聰明人、真正有大福報的人，像黃忠昌這樣的人，這個世界上什麼災難于他不相幹了。他有慈悲心，他在極樂世界，這個地方有災難，我相信他一定會回來救災，哪些人跟他有緣，他一定來幫助。
所以佛法，脫離六道輪回，小成就，往生極樂世界是大成就，一切諸佛都贊歎。雖然不是到極樂世界就成佛了，他跟佛的智慧、神通、道力相彷佛，這是得阿彌陀佛本願威神加持，實際上也就等于是阿彌陀佛的化身。我在這裏透這一點信息給大家，你們好好去觀察、去思惟。真是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。解如來真實義就是發願求生淨土，願要真、要切，要決定在這一生，不要等到來生。這個願心一發，我相信你的法樂就現前。怎麼會現前？你把這個地方的身心世界放下了。放下，你才得法樂，放不下，你還被這個世間這一切虛幻的東西累贅。一定要放下，放下才法喜充滿，放下才得大自在，放下才跟阿彌陀佛心心相印。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四四一集》全文閱讀結束。