净土大经科注　　(第四四二集)　　2012/7/24　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0442

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十二页第二行，「庚二、赞超群圣」。请看经文：

　　【佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】

　　这六句赞阿弥陀佛智慧光明，一切功德超过群圣。群圣是指小乘以上到四十一位法身大士。如果是阿弥陀佛，那就更殊胜了，前面我们读过，十方一切诸佛都尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，那这个群圣就是诸佛如来。唯有这样的人才具足教化众生的条件，得称为『一切天人之师』，他有能力、有善巧方便，帮助一切众生脱离六道轮回，证得无上菩提，这是真正的超圣。

　　现在我们看念老的注解。『佛为法王』者，「《法华经药王品》曰：如佛为诸法王」。这一句话是经文，只有佛才为诸法之王，王是自在的意思；也就是说，真正通达一切诸法，无有障碍，这样的人被人尊称为佛陀。佛陀的意思，智慧圆满、福德圆满，所以为天人师。下面这一句是念老的注解，「如来于法自在」，像刚才所说的，于一切法通达、没有障碍，「故称法王。《法华譬喻品》云：我为法王，于法自在」，这个地方的我是释迦牟尼佛的自称，佛当着大众宣布，他于法自在了。于法自在的人就是明心见性的人，没有见性，于一切法不自在；明心见性，对一切法真的自在。这桩事情就像六祖惠能大师所说，与我们识字不识字、念书不念书、学习不学习都没有关系，有关系是明心见性，心是真心，性是自性。六道凡夫因为有烦恼、有业障，把自性的功德，功是功能、能力，德就是它应当起的一些作用，都障碍住了。烦恼无量无边，因烦恼造罪业了，变成业障，所以烦恼是根本，业障是由烦恼而兴起的。

　　无量无边的烦恼，大乘教里面把它分三大类，这个三大类就是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。在《华严经》上，佛说的妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，名词不一样，意思完全相同。佛教导众生真正的意思，就是教我们六根在六尘境界里头，把妄想分别执著统统放下，就明心见性了。他自己是过来人，给我们做了榜样。世尊在三十岁的时候放弃参学，过去参学十二年，放弃参学，到恒河边上，毕钵罗树下，就是菩提树，在这个树下入定。入定干什么？就是把这三种烦恼放下，不起心、不动念、不分别、不执著。这一放下就大彻大悟，自性本具的智慧德相统统现前，这叫成佛，这叫证得一切种智。为什么？一切法是自性变现的，所以大乘经上常说，一切法不离自性。既然明心见性了，自性所变的一切法哪有不知道的道理？这个不必学，自然知道，是自性变的，自性怎么会不知道！

　　我们真正把这个道理搞清楚、搞明白了，不怀疑，真接受了，这叫真实的信心。这个信心比什么都可贵，因为信为道元功德母，信是佛道的根源，是一切功德之母；也就是说，无量无边功德成就，最初第一个因就是信。由此可知，学佛最大的障碍就是不信，信了里头还夹杂着怀疑。为什么你修行不能成就，功夫不得力？你的信心里头夹杂着许多疑虑，怀疑、顾虑，不是别的。这真正是第一个因素，《华严》跟《大智度论》里头都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，长是生长，养是培养，生长、培养一切善根，信心。我们的信心没有建立，一定要想方法去建立。建立之后，好好的去养护它、保护它，不要受外面境界动摇。信心如果一动摇，我们这一生无论怎么样去学习，只可以说在佛法里头种一点善根，这一生决定不能成就殊胜的果报。殊胜果报最低的是超越六道轮回，这个不能不知道。

　　信心怎么培养？从哪里生起来？大乘教里头佛常说，能生决定信心的，无一不是过去生中培养出来的。佛说，过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到佛法，冥冥当中得诸佛威神加持，这信心才生得起来，不是偶然的。那我们今天反省，问问自己，得人身、闻佛法，又闻到大乘，而且闻到大乘里头最殊胜的净宗法门，这就说明我们也像《弥陀经》上所说的，过去生中决定有善根、福德、因缘。如果没有，这一生遇不到，遇到也不相信，也不容易遇到这个法门。这是一生顶尖的成就，什么叫顶尖？成佛了，不是成阿罗汉、菩萨，一生圆满成佛，这是多大的善根、多大的福德，这个我们不能不知道。

　　为什么到今天，学了十几年、几十年了，信心还不能够坚定，这个问题在哪里？这个问题在缘，总在遇缘不同。缘遇到了，缘遇到了那就是怎么？怪自己懈怠、懒散，没有真正接受善知识教。善知识是经典，佛菩萨教诲、祖师大德的教诲没有认真去学，所以这个善根一直不能坚定。从什么地方看？我们自己真的看不出来，早年章嘉大师教给我，你没有做到的，你知道了，没做到，不要以为你自己真知道，你自己并不知道，你自己并不相信。如果真的相信，真的知道，你一定会做到。他说这些话，告诉我，用这个标准去检验自己那个信是不是真的，解是不是真的。这个很有道理，许多人自以为知道，没做到，那章嘉大师说，其实他根本不知道，他根本不相信。这个标准是我在年轻时候从章嘉大师那里得到的，这是一个真善知识。那怎么办？印光大师在《文钞》里头多次的劝勉学人，告诉我们，八万四千法门，门门都是依经教为基础。为什么世尊在世，四十九年讲经教学不中断？这个意思，唯有经教能帮助我们种善根，能帮助我们建立信心。你解得愈深，信心愈坚固；你解得很浅薄，深度不够，你信心会动摇，道理在此地。

　　我们原本有善根，但是不足，为什么？遇到净宗，把它看轻了，以为这个在大乘教里头不值得学习的，它层次太低了，总以为《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》这是高深的佛法，这是如来究竟的大法。我们这个解错了，有问题。还好，就是没有把教放弃，这个问题不怕，只要你深入经藏，深入经藏之后，于是我们境界提升了。看到《华严》、《法华》最后都导归极乐，最明显的是文殊、普贤，在《华严经》末后，这两位菩萨发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，并且率领华藏海会四十一位法身大士到极乐世界向阿弥陀佛学习，这使我们感到非常震惊！回过头来再细细的去观察，以前看经粗心大意，没有看到这个门道，再仔细观察，明白了。

　　《华严》之所以能圆满，靠什么？靠往生极乐世界。为什么？一往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。不说别的，单单说这一句就超过《华严》了。往生到华藏世界，是皆作阿惟越致菩萨，但是向上提升要一级一级的上去，四十一个阶级，不可以躐等；西方极乐世界也是四十一个阶级，可以躐等，那这个法门就比《华严》殊胜。凭什么道理？净宗所凭藉的道理就是「是心是佛，是心作佛」，也正是世尊在《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」。所以在极乐世界，实报土初住菩萨就可以躐等，证得十地菩萨，甚至于证得等觉菩萨，可以躐等。这个道理是你的心是佛，完全看你的心，不看事，看你的心。也就是章嘉大师告诉我们的，完全看你放下多少，不在修行功夫长久，与这个不相干。那个人修行，修行几十年，妄想分别执著统统没放下，还是凡夫；你修行才一、二天，你能够把妄想分别执著都放下，你成佛了。

　　这桩事情，世尊在菩提树下给我们做例子，禅宗六祖惠能大师在中国给我们做了榜样，没有别的，就是放得下。神秀跟五祖二、三十年，没放下，可以说通宗通教、显密圆融，当世大法师。惠能不认识字，砍柴的樵夫，什么也没学过，经教一天没学过，修行，禅堂一支香也没去坐过，根本连边都沾不上，五祖把衣钵传给他，凭什么？凭他能放得下，彻底放下了。放下、放不下，可以从神秀的偈子跟惠能把它删改这个偈子上看到。神秀修了几十年，还「身是菩提树，心如明镜台」，没放下，教人「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，完全是着相修行。惠能把他这四句话改了，修正了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，全放下了。五祖半夜召见他，跟他讲《金刚经》，找到对象了，遇到知心，你说他心里多快乐，大法有了人继承，他的责任了了，可以放心走了。全在放下。

　　我这一生感谢章嘉大师，第一天就把大乘的秘诀传给我了。可是我那时候年轻，听老人家的教诲似懂非懂，我还向他请教，看破、放下从哪里下手？还问了这么一句。他告诉我，从布施，跟我讲财布施、法布施、无畏布施。这三种布施都有回报，世间人欢喜。回报是修福，果报在六道，如果修的因是善，果报在三善道；修的因不善，果报在三恶道，都享福。恶道里头还是有福报，譬如很多修福的人来生畜生道去了，这些畜生一定是主人的宠物，主人非常爱护它、非常照顾它。为什么？福报。为什么到畜生道的？愚痴，堕畜生道享福。如果是离相，不着相、不求福报，我断恶修善、积功累德，我修这三种布施，不求人天福报，那就变成功德。功德里头有智慧，智慧帮助你超越六道轮回，帮助你往生极乐世界。

　　往生极乐世界那是大智慧，不是普通的智慧。为什么？八万四千法门让你去选择，你选择法门里最殊胜的一个，这不是一等智慧，怎么会选择这个法门？这个法门选定了，就定住了，不会再动摇、不会再改变。坚定到什么样的程度？就像《观无量寿佛经．上品上生章》上所说，有一个大善知识，声望地位很高的这位大德，来告诉你，你这个法门不是真的法门，还有比这个更高的法门，你心会不会动摇？如果一动摇，完了。这个人地位高、名气大，毕竟他还是凡夫，如果来了一个阿罗汉，这证果的，来劝你修个更好法门。你对罗汉也顶礼磕头、感恩，告诉阿罗汉，我选定这个法门，我就不改，我这一心一意修到底。比阿罗汉更高的菩萨，文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨来劝你，告诉你有一个法门比这个更好，动不动心？最后…

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