..续本文上一页诸佛来劝你，你还是坚持不动摇。最后阿弥陀佛来了，阿弥陀佛来告诉你，我还有一个法门比这个更快、更殊胜，你也感谢阿弥陀佛，我既然选定了，这法门是你说的，我不愿意再改，我一直修下去。这才叫真信，这才叫真正不动摇，没有一个不成就，万修万人去。
至于别人怎么说，不要批评，各人因果各人承当，不要搅和到那个圈子里头去。所以自己要有信心，自己要有方向，自己要有目标，不能因外面人的闲言闲语动摇了你的信心，这是最可怕的一桩事情。对于一切法门，要像善财童子一样，礼敬、称赞、供养，感恩戴德。为什么感恩？感佛的恩，佛开这么多法门，度无量无边各种不同根性的众生，我们代一切众生感恩，自己学的这个法门如如不动。像善财五十三参，善财是学念佛法门，真的发菩提心，一向专念。出去参访，参访就是接触，我们从早晨起来到晚上，这一天当中接触多少人事物，这就是五十三参，天天五十三参。我们五十三参会被外面境界动摇，会被别人打闲岔，纵然没有改变我们的修行方向目标，可是让我们修行功夫时时中断，这就是受干扰。
什么时候才真正不中断？我们看到有不中断的，锅漏匠的功夫不间断，他不跟外头人接触，就像闭关一样，没有闭关之名，他有闭关之实，实在他是闭关。他每一天所干的就是念佛、拜佛，他没有别的事情。累了就休息，休息好了接着干，他真用功，不懈怠，三年如一日，他成就了，他真放下了。他什么也没有，有的不过是两套换洗衣服，出家了，师父旧的衣服给他。没人认识他，所以也不会有人供养他，师父供养。他就是老实、听话、真干，六个字，成功了。这六个字真正了不起，这六个字就是真正修行人。有人问刘素云，你怎么修成的？刘居士就是告诉他六个字，老实、听话、真干，她完全做到了。这是古今中外所有修行人成功的秘诀，我们知道，但是没有做到。这个原因就是烦恼习气太深了，每一天生活是跟着烦恼在兜圈子，没有把烦恼放下。那些功夫得力的人，烦恼放下了，不能完全放下，他天天都放一点，放个十年，大概差不多全放下了，功力现前。这是一个门路，而且很快，非常有效。
第二种是经教，这就是印祖所说的，我们的信心不能坚定是对于这桩事情认识不清楚，对极乐世界认识不清楚，对阿弥陀佛认识不清楚，对我们现前娑婆世界认识也不够清楚，所以信心、愿心都不能建立。怎么办？经教。经教也是遇缘不同，真正有善根、福德、因缘的人，他遇到的善知识一定只教他一门深入，长时薰修。他要能真干，会成就。刘素云就是走这个路子，她告诉我，一部《无量寿经》一天听十个小时。十个小时怎么听法？实际上是听一个碟，一个小时，一个小时听十遍就十个小时，她是这么听的。十遍，听懂了，三遍、五遍还不懂，还不清楚，这就是长时薰修。每一天，这一个小时薰习十遍，十年不间断。这一部经听完了，从头再来；听完了，从头再来，就这个听法，就一部，一点都不杂，专到极处。这样十年，她得念佛三昧，她开悟了。无论讲什么，她讲得头头是道，她不需要预备的。除《无量寿经》之外，人家请她讲《金刚经》，请她讲《地藏经》，也讲得头头是道。为什么？开悟了，真得受用。这是一种善根深厚有大福德的人。
第二种遇到经教，他采取的是广学多闻，这是什么？知识分子的习气。我年轻的时候想走一门深入，没有机会，没有人护持，所以与大众广结法缘。广结法缘就得恒顺众生，这个人喜欢听《金刚经》，那个人喜欢听《楞严经》，所以我没有固定的住所，足迹走遍全世界，人家想听什么经我们就得讲什么经。大大小小经典讲了几十部，不是一门深入，是走广学多闻。我没有福报，到老了，讲经教学五十多年了，累积一点福报。这一点福报，我很想帮助年轻人，我希望我能照顾大家。你们真正发心，我们有个小道场，就能够培养你。你学一部经，专讲这部经，除了听经、学教之外，一句阿弥陀佛念到底，什么都不要，一切放下。四事供养，我不会让大家缺乏，这个四事，饮食、衣服、卧具，再就是医药，其他都不需要了。
我要有缘分，晚年能够住在一个寺庙，我不当住持。这个住持要是菩萨，我们能够密切合作，我就会劝他要照顾下一代、保护下一代，把下一代带起来，带上十年、二十年，成就了。这个十年、二十年最好他不下山，他不出寺院的大门，等于闭关一样，他心是定的。所以他能得定，他能开智慧。道业不成就不出来讲经，这个标准就是，我没有开悟我不出来，大彻大悟、明心见性之后再出来讲经。这真正培养人才的方法。早年我访问日本，日本前后去过七次，应该是在第四次的时候，我特地访问日本的比睿山。这是佛教圣地，日本十三个宗派祖师，开山祖师，都在这个山上修行。日本人称这个山是佛教的母亲，人才都是在这里训练出来的。他们的主持人接见我的时候，我向他请教，过去这些祖师大德在这山上修行，至少在山上住多少年？他告诉我，最少的十四年。我说长的？长的有三十多年。真成就之后，名声外面传出去，自然有人来礼请，下山建立一个宗派，领众薰修。这些大德都通宗通教，有不少显密圆融。
古人这些教诲、这些方法不是偶然得来的，像这经上所说的，真实智慧、真实利益。我们要想正法久住，佛教再兴旺起来，不走这条路，没有第二条路可走。佛学院行不行？佛学院培养佛教的学者，不能培养祖师大德。因为佛学院不是以开悟为目标，佛学院崇尚广学多闻，不是崇尚因戒得定、因定开慧，它不是走这个路子的。这是两条道路，我们要走哪一条？祖师的道路很辛苦，但是这里头有真正的法喜，会学得很踏实，活得很快乐。不开悟不下山，这真正参学。我们看到经文，于法自在。于法不自在，不能出去讲经教学。
「群圣者，指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人」。这个地方大乘初地以上是说的别教，如果是圆教那是初住以上，就断惑证理，证理就是见性。「佛为九界导师，众圣中尊」，故云『尊超群圣』，大家对佛的尊重，超越罗汉、菩萨。「佛之光明，彻照洞达，无有极限」，这是说见性的功德。为什么要见性？见性，自性本具的智慧统统现前了，自性本具的德能、自性本具的相好全都显现。这是什么？浅而言之，《华严经》上说的华藏世界、净土法门讲的极乐世界就是。那是什么？智慧、功德、相好之圆满成就。在极乐世界，我们可以称得上圆满。诸佛如来的世界，我们不说圆满，为什么？有些地方还有欠缺。
极乐世界为什么是圆满？极乐世界经过挑剔、经过选择，诸佛世界没有这些手续。所以极乐世界是集诸佛刹土真善美慧之大成，所以它不一样，称得上究竟圆满。诸佛刹土里面好的，极乐世界全有；诸佛刹土里头有些不善的，极乐世界没有。譬如三恶道不善，诸佛世界有，极乐世界没有，极乐世界的凡圣同居土只有两道，人道跟天道。诸佛刹土里面，六道里头有阿修罗、有罗刹，有地狱、饿鬼、畜生，这些不善。阿弥陀佛精挑细选，不好的都不要，好的统统采取，所以西方极乐世界是阿弥陀佛集诸佛刹土真善美慧之大成，集大成。所以这个世界超胜诸佛刹土，是这么超胜的。因此，弥陀的光明彻照洞达，无有极限。弥陀光明遍照，十方三世一切诸佛刹土没有一个刹土是在弥陀佛光之外的，没有，阿弥陀佛全都照到，而且全都通达。弥陀通达，极乐世界往生的每一个人也都像阿弥陀佛一样通达，这个意思我们要能想得到。弥陀通达，极乐世界往生的人不通达，极乐世界不是究竟圆满，还有缺陷。所有往生的人都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛智慧、神通、道力不可思议的成就。所以这个经上讲『光明彻照，洞达无极』。
「又《净影疏》云：光明彻照，自福殊胜」，这是自己修的福德，「达空无极，自智殊胜」。前面一句说福，是照有，就是我们今天所说的物质现象、精神现象、自然现象，全都照了。后一句所说达空，空是自性，前面是从事相上，这是从理性上。虽然色相无边，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，有是幻有，空是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空，理事无碍、事事无碍的法界，所以称无极。「无极」，底下还有一个意思，「名感十方」，名是阿弥陀佛的名号，感应十方诸佛刹土，「有缘斯摄，名无穷极」，名号功德无有穷极。有见到阿弥陀佛像的，听到阿弥陀佛名号的，都是有缘。一生当中哪怕只听到一次一句名号，跟阿弥陀佛都结上缘了。这个缘的力量很薄，虽然不起作用，但是已经有了种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏。因为这个种子，你再遇到的时候，这个种子就有根、就有力了。
我们过去生中听到阿弥陀佛名号，种下善根，生生世世次次提升，才有这一生的机会。希望在这一生当中，我们的缘成熟，皆得往生。不要计较品位，我只求往生，要有蕅益大师那样的认知。有人向他老人家请教，你往生极乐世界，什么样的品位你就感到满意了？他说，我只要能够凡圣同居土下下品往生我就满足了。表示自己没有一点贪心，没有丝毫傲慢，还要跟别人竞争的念头一点都没有了。我们想想他往生的品位，真正做到了不起心不动念、不分别不执著，一心专念阿弥陀佛，这部经我们读得很熟了，用这个经的标准，他应该是在什么品位？决定是在上辈上生。上辈上生是实报庄严土，不是在凡圣同居土，凡圣同居土里头的人有计较、有分别、有执著，人家分别执著统统没有了。这是我们要记住，凡所有相皆是虚妄，分这个干什么？听说别人高品位往生，我们欢喜赞叹，没有嫉妒，自己要成就的就是经题上的清净、平等、觉悟，觉而不迷，这就对了。
「两解合参」，一种是净影大师《无量寿经义疏》，另外一种《法华经》，两种解释我们合起来看。「则达空无极，表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智。故云殊胜。普度十方…
《净土大经科注 第四四二集》全文未完，请进入下页继续阅读…