..續本文上一頁諸佛來勸你，你還是堅持不動搖。最後阿彌陀佛來了，阿彌陀佛來告訴你，我還有一個法門比這個更快、更殊勝，你也感謝阿彌陀佛，我既然選定了，這法門是你說的，我不願意再改，我一直修下去。這才叫真信，這才叫真正不動搖，沒有一個不成就，萬修萬人去。
至于別人怎麼說，不要批評，各人因果各人承當，不要攪和到那個圈子裏頭去。所以自己要有信心，自己要有方向，自己要有目標，不能因外面人的閑言閑語動搖了你的信心，這是最可怕的一樁事情。對于一切法門，要像善財童子一樣，禮敬、稱贊、供養，感恩戴德。爲什麼感恩？感佛的恩，佛開這麼多法門，度無量無邊各種不同根性的衆生，我們代一切衆生感恩，自己學的這個法門如如不動。像善財五十叁參，善財是學念佛法門，真的發菩提心，一向專念。出去參訪，參訪就是接觸，我們從早晨起來到晚上，這一天當中接觸多少人事物，這就是五十叁參，天天五十叁參。我們五十叁參會被外面境界動搖，會被別人打閑岔，縱然沒有改變我們的修行方向目標，可是讓我們修行功夫時時中斷，這就是受幹擾。
什麼時候才真正不中斷？我們看到有不中斷的，鍋漏匠的功夫不間斷，他不跟外頭人接觸，就像閉關一樣，沒有閉關之名，他有閉關之實，實在他是閉關。他每一天所幹的就是念佛、拜佛，他沒有別的事情。累了就休息，休息好了接著幹，他真用功，不懈怠，叁年如一日，他成就了，他真放下了。他什麼也沒有，有的不過是兩套換洗衣服，出家了，師父舊的衣服給他。沒人認識他，所以也不會有人供養他，師父供養。他就是老實、聽話、真幹，六個字，成功了。這六個字真正了不起，這六個字就是真正修行人。有人問劉素雲，你怎麼修成的？劉居士就是告訴他六個字，老實、聽話、真幹，她完全做到了。這是古今中外所有修行人成功的秘訣，我們知道，但是沒有做到。這個原因就是煩惱習氣太深了，每一天生活是跟著煩惱在兜圈子，沒有把煩惱放下。那些功夫得力的人，煩惱放下了，不能完全放下，他天天都放一點，放個十年，大概差不多全放下了，功力現前。這是一個門路，而且很快，非常有效。
第二種是經教，這就是印祖所說的，我們的信心不能堅定是對于這樁事情認識不清楚，對極樂世界認識不清楚，對阿彌陀佛認識不清楚，對我們現前娑婆世界認識也不夠清楚，所以信心、願心都不能建立。怎麼辦？經教。經教也是遇緣不同，真正有善根、福德、因緣的人，他遇到的善知識一定只教他一門深入，長時薰修。他要能真幹，會成就。劉素雲就是走這個路子，她告訴我，一部《無量壽經》一天聽十個小時。十個小時怎麼聽法？實際上是聽一個碟，一個小時，一個小時聽十遍就十個小時，她是這麼聽的。十遍，聽懂了，叁遍、五遍還不懂，還不清楚，這就是長時薰修。每一天，這一個小時薰習十遍，十年不間斷。這一部經聽完了，從頭再來；聽完了，從頭再來，就這個聽法，就一部，一點都不雜，專到極處。這樣十年，她得念佛叁昧，她開悟了。無論講什麼，她講得頭頭是道，她不需要預備的。除《無量壽經》之外，人家請她講《金剛經》，請她講《地藏經》，也講得頭頭是道。爲什麼？開悟了，真得受用。這是一種善根深厚有大福德的人。
第二種遇到經教，他采取的是廣學多聞，這是什麼？知識分子的習氣。我年輕的時候想走一門深入，沒有機會，沒有人護持，所以與大衆廣結法緣。廣結法緣就得恒順衆生，這個人喜歡聽《金剛經》，那個人喜歡聽《楞嚴經》，所以我沒有固定的住所，足迹走遍全世界，人家想聽什麼經我們就得講什麼經。大大小小經典講了幾十部，不是一門深入，是走廣學多聞。我沒有福報，到老了，講經教學五十多年了，累積一點福報。這一點福報，我很想幫助年輕人，我希望我能照顧大家。你們真正發心，我們有個小道場，就能夠培養你。你學一部經，專講這部經，除了聽經、學教之外，一句阿彌陀佛念到底，什麼都不要，一切放下。四事供養，我不會讓大家缺乏，這個四事，飲食、衣服、臥具，再就是醫藥，其他都不需要了。
我要有緣分，晚年能夠住在一個寺廟，我不當住持。這個住持要是菩薩，我們能夠密切合作，我就會勸他要照顧下一代、保護下一代，把下一代帶起來，帶上十年、二十年，成就了。這個十年、二十年最好他不下山，他不出寺院的大門，等于閉關一樣，他心是定的。所以他能得定，他能開智慧。道業不成就不出來講經，這個標准就是，我沒有開悟我不出來，大徹大悟、明心見性之後再出來講經。這真正培養人才的方法。早年我訪問日本，日本前後去過七次，應該是在第四次的時候，我特地訪問日本的比睿山。這是佛教聖地，日本十叁個宗派祖師，開山祖師，都在這個山上修行。日本人稱這個山是佛教的母親，人才都是在這裏訓練出來的。他們的主持人接見我的時候，我向他請教，過去這些祖師大德在這山上修行，至少在山上住多少年？他告訴我，最少的十四年。我說長的？長的有叁十多年。真成就之後，名聲外面傳出去，自然有人來禮請，下山建立一個宗派，領衆薰修。這些大德都通宗通教，有不少顯密圓融。
古人這些教誨、這些方法不是偶然得來的，像這經上所說的，真實智慧、真實利益。我們要想正法久住，佛教再興旺起來，不走這條路，沒有第二條路可走。佛學院行不行？佛學院培養佛教的學者，不能培養祖師大德。因爲佛學院不是以開悟爲目標，佛學院崇尚廣學多聞，不是崇尚因戒得定、因定開慧，它不是走這個路子的。這是兩條道路，我們要走哪一條？祖師的道路很辛苦，但是這裏頭有真正的法喜，會學得很踏實，活得很快樂。不開悟不下山，這真正參學。我們看到經文，于法自在。于法不自在，不能出去講經教學。
「群聖者，指小乘初果以上，大乘初地以上，斷惑證理之諸聖人」。這個地方大乘初地以上是說的別教，如果是圓教那是初住以上，就斷惑證理，證理就是見性。「佛爲九界導師，衆聖中尊」，故雲『尊超群聖』，大家對佛的尊重，超越羅漢、菩薩。「佛之光明，徹照洞達，無有極限」，這是說見性的功德。爲什麼要見性？見性，自性本具的智慧統統現前了，自性本具的德能、自性本具的相好全都顯現。這是什麼？淺而言之，《華嚴經》上說的華藏世界、淨土法門講的極樂世界就是。那是什麼？智慧、功德、相好之圓滿成就。在極樂世界，我們可以稱得上圓滿。諸佛如來的世界，我們不說圓滿，爲什麼？有些地方還有欠缺。
極樂世界爲什麼是圓滿？極樂世界經過挑剔、經過選擇，諸佛世界沒有這些手續。所以極樂世界是集諸佛刹土真善美慧之大成，所以它不一樣，稱得上究竟圓滿。諸佛刹土裏面好的，極樂世界全有；諸佛刹土裏頭有些不善的，極樂世界沒有。譬如叁惡道不善，諸佛世界有，極樂世界沒有，極樂世界的凡聖同居土只有兩道，人道跟天道。諸佛刹土裏面，六道裏頭有阿修羅、有羅刹，有地獄、餓鬼、畜生，這些不善。阿彌陀佛精挑細選，不好的都不要，好的統統采取，所以西方極樂世界是阿彌陀佛集諸佛刹土真善美慧之大成，集大成。所以這個世界超勝諸佛刹土，是這麼超勝的。因此，彌陀的光明徹照洞達，無有極限。彌陀光明遍照，十方叁世一切諸佛刹土沒有一個刹土是在彌陀佛光之外的，沒有，阿彌陀佛全都照到，而且全都通達。彌陀通達，極樂世界往生的每一個人也都像阿彌陀佛一樣通達，這個意思我們要能想得到。彌陀通達，極樂世界往生的人不通達，極樂世界不是究竟圓滿，還有缺陷。所有往生的人都跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛智慧、神通、道力不可思議的成就。所以這個經上講『光明徹照，洞達無極』。
「又《淨影疏》雲：光明徹照，自福殊勝」，這是自己修的福德，「達空無極，自智殊勝」。前面一句說福，是照有，就是我們今天所說的物質現象、精神現象、自然現象，全都照了。後一句所說達空，空是自性，前面是從事相上，這是從理性上。雖然色相無邊，就像《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，有是幻有，空是真空，真空不礙幻有，幻有也不礙真空，理事無礙、事事無礙的法界，所以稱無極。「無極」，底下還有一個意思，「名感十方」，名是阿彌陀佛的名號，感應十方諸佛刹土，「有緣斯攝，名無窮極」，名號功德無有窮極。有見到阿彌陀佛像的，聽到阿彌陀佛名號的，都是有緣。一生當中哪怕只聽到一次一句名號，跟阿彌陀佛都結上緣了。這個緣的力量很薄，雖然不起作用，但是已經有了種子，這個種子叫金剛種子，永遠不壞。因爲這個種子，你再遇到的時候，這個種子就有根、就有力了。
我們過去生中聽到阿彌陀佛名號，種下善根，生生世世次次提升，才有這一生的機會。希望在這一生當中，我們的緣成熟，皆得往生。不要計較品位，我只求往生，要有蕅益大師那樣的認知。有人向他老人家請教，你往生極樂世界，什麼樣的品位你就感到滿意了？他說，我只要能夠凡聖同居土下下品往生我就滿足了。表示自己沒有一點貪心，沒有絲毫傲慢，還要跟別人競爭的念頭一點都沒有了。我們想想他往生的品位，真正做到了不起心不動念、不分別不執著，一心專念阿彌陀佛，這部經我們讀得很熟了，用這個經的標准，他應該是在什麼品位？決定是在上輩上生。上輩上生是實報莊嚴土，不是在凡聖同居土，凡聖同居土裏頭的人有計較、有分別、有執著，人家分別執著統統沒有了。這是我們要記住，凡所有相皆是虛妄，分這個幹什麼？聽說別人高品位往生，我們歡喜贊歎，沒有嫉妒，自己要成就的就是經題上的清淨、平等、覺悟，覺而不迷，這就對了。
「兩解合參」，一種是淨影大師《無量壽經義疏》，另外一種《法華經》，兩種解釋我們合起來看。「則達空無極，表自智究竟通達第一義空，徹證理體，是爲大智。故雲殊勝。普度十方…
《淨土大經科注 第四四二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…