淨土大經科注　　(第四四叁集)　　2012/7/24　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0443

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百二十叁頁第四行，從當中看起：

　　「何況所聞乃六字洪名，一乘願海，最極圓頓，不可思議之妙法」。我們前面講到這個地方。這個意思很重要，說到人身難得，佛法難值，值是遇到。這一生當中得人身，聞佛法，又遇到淨宗法門，這是經中所說的，「信慧聞法難中難」，我們都得到了。所以這是無比慶幸的一樁大事，何況所聞「南無阿彌陀佛」這六字洪名，這一乘願海。這句名號從哪裏來的？是阿彌陀佛多劫以前身爲國王，聽佛講經說法他開悟了，舍棄了王位出家修道，悲心懇切。做一個國王，利益所及是一個國家，不能達到全世界，即使達到全世界，不能夠普及六道衆生。誰能夠爲遍法界虛空界一切苦難衆生離苦得樂？只有佛陀。所以他出家學佛去了。

　　慈悲心特重，想找一個方法，這個方法簡單容易，平等普度一切衆生，上面到等覺菩薩，下面到無間地獄，一個法門就普度了。這法門到哪裏去找？向他的老師世間自在王請教。老師沒有給他說出具體的方法，叫他去參學，我們現在講，你去訪問、你去考察、你去學習。到哪裏去考察？到一切諸佛如來刹土，諸佛如來刹土裏面好的方法統統記住，學習，認爲這不是好的方法，可以舍去不要。他用了五劫這麼長的時間，認真去考察，總結成四十八願，四十八願就是考察一切諸佛刹土，取長舍短，這叫一乘願海。四十八願這麼來的，不是自己想出來的，也不是老師教的，實地考察得到的結果。這種做法，方東美先生告訴我，這是真實智慧，不是憑空想的，大乘佛法值得人佩服的地方就在此地。

　　今天我們這個世界遇到困難了，怎麼辦？用什麼方法來對治？在我們這個世間，古代、現前，古時候有些地方社會治理得很好，它用的是什麼方法？現在社會認真去考察，哪些地方值得保留的，哪些地方應該改進的。值得保留的應當是技術，科學技術，必須要改進的是人生的價值，人類的價值觀、倫理觀、道德觀，這個要糾正。所以不考察不行。到哪裏去考察？每個國家傳統文化，每個宗教經典之中。在現前國民可以說都是自私自利，團體是謀利的團體，觀念無不是損人利己。看看宗教稍微好一點，每一個宗教沒有說完全爲自己，神愛世人，沒有局限一個民族、一個地區，沒有。世人，你只要是世界上的人，神都愛。佛法講大慈大悲，大沒有局限。所以我們也想了很久，對于傳統文化、宗教也很留意，發現到，今天走宗教的路線是最經濟的一個路線，省時、省力。它有現成的教義，這些教義我們認真去學習，存異求同，說得不一樣的放在一邊，說得相同的我們就采取。宗教能夠團結，能夠互相尊重、互相敬愛，對社會的和諧一定會有幫助。誰去做這個事情？我相信有大慈悲心的人他樂意去做這個事情，不忍心看到世界動亂、看到衆生活得這麼辛苦。這真正是佛法所說的，幫助一切衆生離苦得樂、破迷開悟的大事業，值得真正具有大慈悲心的人認真努力救世的方向。

　　我們看極樂世界阿彌陀佛的成就也不例外，也是用的這個方法。總結四十八願之後，確實這個方法變成最極圓頓，圓是圓滿，沒有欠缺。一切諸佛刹土裏頭美好的都在其中，一切刹土裏頭有欠缺的、不美滿的地方，極樂世界找不到。極圓極頓，頓是快速，沒有階級。《華嚴經》裏面講凡夫成佛，修行還有五十一個階級，像念書一樣，一年級、二年級，五十一個年級，不是一下就成就的。西方極樂世界學習沒有階級，可以慢慢提升，也可以頓超直入，問題完全在各人遇緣不同，這是講一切衆生。什麼道理？佛清楚、佛明白，一切衆生皆有佛性，一切衆生本來是佛，所以可以頓超。釋迦牟尼佛在菩提樹下頓超，凡夫一念就成佛。在中國，我們看到禅宗六祖惠能大師，二十四歲，在五祖方丈室聽講《金剛經》，聽到「應無所住，而生其心」，大徹大悟，頓超了。沒有階級，不是像《華嚴經》，從十信位初信、二信、叁信、四信，不是這樣的，他一下就超入了。這種頓超，有超得淺的，超得淺的也超過別教的叁賢，這是淺的；超得深的那就到究竟如來果位，真正不可思議。

　　其實這個理跟事，世尊在經典裏頭常常提示我們。我們本來是佛，現在爲什麼不是？是因爲我們自己有煩惱，障礙了自性。如果沒有煩惱，本來確實是佛。煩惱無量無邊，歸納起來不外乎叁大類，第一個是無明，《華嚴經》上說妄想，第二個是分別，第叁個是執著。分別，大乘教裏面稱它作塵沙煩惱，說分別太多、太複雜了，無量無邊，像塵沙一樣，數不盡。執著叫見思煩惱，執著什麼？你對于無論是自性還是現象，你全都看錯了、想錯了。看錯了、想錯了你就造罪業，造業就有果報，造善業叁善道，造惡業叁惡道；換句話說，這就是輪回怎麼來的，六道輪回這麼來的。見思煩惱斷了，也就是說對于真妄，真是性，妄是相，對于性相你真的看清楚、看明白了，沒有錯誤，六道就沒有了。六道是從錯誤的看法、錯誤的思想裏頭變現出來的東西，假的不是真的，夢幻泡影。《華嚴》說執著，換句話說，對于世出世間一切法不再執著，六道就不見了。能不能頓超？能。

　　見惑、思惑也是無量無邊，佛爲了講經教學方便起見，歸納爲十大類。錯誤的思想總結五類，貪、瞋、癡、慢、疑，錯誤的想法這五種；錯誤的看法也有五種，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。分這個十大類。這十大類，我們如果有能力同時一下就斷掉，就放下，凡夫就證得阿羅漢果。不能夠完全放下，能夠放下一部分，慢慢的放，這就有階級了。所以，小乘有四果四向八個階級，看你放下多少，你能提升多少。大乘也一樣，大乘五十一個階級，確實有人他就有能力把五十一個階級同時放下，他就成佛了。這是誰？釋迦牟尼佛。六祖惠能大師爲我們示現的，是不是釋迦牟尼佛這個等級，我們不得而知。但是最低限度，他的放下至少等于圓教初住、別教初地，生實報莊嚴土，法身大士，這是最低的限度；高，往上去我們就不知道了，到底是哪個層次不曉得了。

　　釋迦牟尼佛，我們爲什麼能判斷他到究竟果地？因爲在《梵網經》上他說，他早就成佛了，這是來表演的。這一次到這個地球上來表演是第八千次，換句話說，佛常常來，應以什麼身得度就現什麼身，他很自在，沒有分別、沒有執著，這個道理我們要懂。惠能大師如果是佛再來的，那他的悟就到究竟地，他如果是菩薩再來的，那可能就是八地以上，這個要看他的本迹因緣，各人不一樣。所以在理上講、事上講都能講得通。這些話，佛菩薩示現給我們看，我們自己要留意，真搞明白了，是可以頓時放下，可以做得到。做不到，你有障礙，障礙是什麼？障礙裏頭最重要的，情執，情執是煩惱障；第二種障礙是所知障，也是個麻煩事情。中國人所說的，文人好名，世俗人好利，好利是煩惱障，好名是所知障。名利都是假的，都不是真的，徹底放下這人就成佛了，這個道理不能不知道。所以這是講最極圓頓，就這一句佛號，幫助我們把名利關統統打破。這是不可思議的妙法，我們這一生遇到了。

　　蕅益大師在《要解》裏給我們說，這個經論前頭引用得很多，能不能往生決定在信願之有無。我真相信有極樂世界、真相信有阿彌陀佛，真信，一點懷疑都沒有，我真願意往生極樂世界，我對這個世界沒有留戀，這個信跟願就決定你必定得生。生到極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深，功夫淺深決定你的往生的品位。這個不可思議的妙法就是「信願持名」，四個字，多簡單！怎麼個念法？這個地方講了，也是蕅益大師說的。「《彌陀要解》曰：不論至心散心」，至心是一心念佛，散心是念佛裏頭夾雜著有妄念、有雜念，這散心。「有心無心」，有心，我們念佛求生淨土，念念求佛加持；無心，沒有任何念頭在裏頭，還是阿彌陀佛、阿彌陀佛一句一句接著念，這無心。「或解不解」，解是對于經教通達，對于佛號，名號的功德很清楚；不解是完全不知道，但是也能老老實實的念，日夜不間斷。「但彌陀名號，一經于耳」，你在這一生當中你曾經聽到「南無阿彌陀佛」，「假使千萬劫後，畢竟因斯度脫」，這個功德利益還得了！

　　所以我們要做大好事，大好事怎麼做？幫助一切衆生，眼睛看到這一句名號「南無阿彌陀佛」，耳朵聽到這一聲佛號，這就是大好事。這個好事無量無邊，沒有邊際的，你用大千世界七寶去布施，比不上這一個功德。你讓人聽到一聲佛號，看到這個佛名，這個功德超過整個地球布施都不能跟它相比。佛的比喻更大，叁千大千世界七寶布施，不如這一個布施。爲什麼？這個布施，他將來決定成佛。爲什麼？因種下去了，金剛種子，他決定因斯度脫，往生極樂世界去作佛去了。大千世界七寶布施供養他，他只能在六道裏享福，做個富貴人，不能成佛、不能了生死、不能出叁界，所以它比不上。這就是財布施布施再多，不如法布施。于是我們這才懂得，古人爲什麼造一尊佛像，造佛像什麼意思？讓多少人看到這個佛像，阿賴耶佛種子種下去，就是這麼個道理。這尊佛像要是阿彌陀佛的相，那個功德就更殊勝，不是一般佛能夠相比的。你懂得這些道理之後，你就曉得，我想修福、我想修慧怎麼個修法，修到人不能跟你相比的。我前幾天看到有同學做的阿彌陀佛那個小牌子，可以別在身上的，很好。如果要造一個阿彌陀佛的像，金色的像別在身上，更好。讓人家一看，那個印象就落阿賴耶識裏頭去了。種福，真正種福田，我們要會！

　　「故令會衆，歡喜慶幸」。今天世尊講這部經，在這一會當中，參加這個法會的聽衆叫會衆，聽佛講《阿彌陀經》，講到這個經文，歡喜慶幸，這無量歡喜，非常慶幸自己有機會。換句話說，西方極樂世界那裏已經注冊了，有你的名字在裏頭，真注冊了。怎…

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