..續本文上一頁你就成佛了，是這麼個道理。所以，這裏開頭這四句，「敬于佛者，是爲大善。實當念佛，截斷狐疑」，這四句不得了！念老底下這句話說得好，「此四句實爲一大藏教之綱宗」，綱是綱領，宗是宗旨，這四句。前面兩句這是學習的心態，後面兩句是學習的方法，心態、方法正確，你這一生決定成佛。敬，「敬者恭敬。敬佛者，《淨影疏》雲：敬荷佛恩，名爲敬佛。荷者承擔領受之義」。《淨影疏》的解釋簡單明了，什麼叫敬佛？真正繼承、擔當如來的家業。
如來家的事業是什麼？古時候，到人家家裏訪問，這一家從事哪個行業，就是叁百六十行他是哪一行的。佛也稱家，古時候講中國傳統文化叫叁家，儒家、道家、佛家，也稱叁教，儒教、道教、佛教。佛家從事是什麼行業？教學。釋迦牟尼佛從叁十歲示現大徹大悟，開悟之後一生教學，七十九歲圓寂，講經叁百余會，說法四十九年。佛的家業是教學。教學的宗旨是什麼、目的是什麼？目的是幫助一切衆生離苦得樂，這是佛陀教育的目的。教學的宗旨，宗旨是破迷開悟。衆生苦從哪裏來的？從迷惑來的，迷破了苦就沒有了。樂從哪裏來？樂從開悟來的，開悟就樂了。用什麼手段？用教育，落實在教育，達到他教學的宗旨，圓滿他教學的目標。我們爲佛弟子，我們敬佛就是要繼承佛的事業，佛的事業就是教學，宗旨破迷開悟，目的是離苦得樂。擔是荷擔，這個擔子我們得擔起來。領受，領受是接受這個意思，荷裏頭這個意思，續佛慧命，正法久住。
「如來萬劫薰修，入佛知見」，這是說佛從凡夫修成佛，是很長的時間，不是短時間，才有這樣殊勝的成就。入佛知見就是大徹大悟、明心見性。「乃以佛之知見，開示我等，普令悟入」，這就是佛教學的宗旨。他教我們什麼？就是他自己開悟所見到的。見到什麼？見到一切萬法的自性。一切萬法的現象，自性作用。我們對于萬法，最粗淺的看法要看叁方面，它的體、它的相、它的作用，這才叫會看，你真搞清楚、搞明白了；不在這叁方面看，你沒搞清楚、你不明白。其實大乘教裏面教初學的，對任何人事物，你要看的時候要從八方面看。這八方面，最粗就是體相用，第二看因緣果，體的因緣果、相的因緣果、作用的因緣果，最後還要看事、理。所以對一樁事情，體相用、因緣果、事理八面你都看清楚了，才算你粗知，你對這樁事情明白，不糊塗。不能說你看得很深、看得很遠、看得很細，不是，算是粗淺的看法。那什麼叫深？這八面每一面都有八面，八八六十四面，這叫你深入。
如果你了解這個事實真相，你才知道古人看東西跟我們不一樣，我們今天連體相用都沒看到，光看到現象，一無所知，太馬虎了。所以你起心動念、言語造作「無不是罪，無不是業」，這是《地藏經》上說的，真的叫無知。從這上我們跟佛、跟菩薩去比，差太遠了。說實在話，小乘初果、大乘初信至少要看八面；四果羅漢、七信位菩薩至少要看六十四面，他給你分析問題，雞毛蒜皮這種小事，他能夠從六十四面給你解釋。經上常說，諸佛如來、法身大士徹法底源，對于一樁法，給你說的話不是假話，說一樁事情，詳細給你說，說一劫都說不完。他看多少層？其深無底，其廣沒有邊際，叫徹法底源。
我們沒有學過不知道，哪有這些事情！我們想不到的。我們一般人討論一樁事情，從正面看、從反面看、從側面看，有幾種看法、幾種分析這個問題，哪有佛法這麼厲害！從八面看就不得了了，在這個世間這是絕頂聰明人，在佛法來講，這剛剛起頭，起碼的條件，非常粗淺。我們對這些事情不能夠深入理解，往往錯會意思，自以爲是。明白這個道理，我們跟古人比比就自己知道慚愧，沒有辦法跟人相比。人家看人、看事、看物能夠這樣的深入，面面都看透，我們哪有這個本事！這才能真正對于佛知佛見，佛的知見，生起敬仰、佩服的心，不能不佩服、不能不敬重。所以這個敬生起來也是由于智，你不知道你恭敬心生不起來，你知道了自然生起來了，怎麼比都沒有辦法跟人比。
佛是以他的知見，真知真見，開示我等，開是講給我們聽，示是做出樣子給我們看，示是示現。古人所說的，身行言教，身行是示，做榜樣給你看，再以言來教導你。「普令悟入」，這是教學的目標。學生都開悟、都入佛境界了，這個教學圓滿成就。「以佛果覺，作我因心」，佛是已經悟入，是在果地上徹底的覺悟。這是什麼？就是南無阿彌陀佛。名號是果覺，南無是皈依的意思、歸命的意思，就是此地講的承擔、領受的意思；阿彌陀佛，阿翻成中國意思是無，彌陀翻作量，佛翻作智、翻作覺，阿彌陀佛，無量智慧、無量覺悟。智慧是覺之體，覺悟是智慧的作用，都是究竟圓滿，爲什麼？上頭有個無量。所以，這句名號是如來的果覺，我們今天拿來作因心。我們修什麼？執持名號，就是念這句名號，這句名號是阿彌陀佛的果覺，現在我們用這個作因地心。「不曆叁只」，叁只是叁大阿僧祇劫，不需要經曆，「頓入佛智」。爲什麼？無量智覺是自己自性裏頭本來具足的，原來念阿彌陀佛不是念別人，是念自己。念到念而無念、無念而念，豁然大悟，他就明心見性了。這個時候才知道，阿彌陀佛跟自己是一不是二，「自性彌陀，唯心淨土」，于是證得了。這個法門到哪去找？
「此正佛之深恩」，你真搞清楚、真搞明白，你能夠不敬佛嗎？你能不感恩嗎？這一句佛號要怎麼個念法，這告訴我們了，世出世間講恩德，還有比這個更大的嗎？還有比這個更深的嗎？找不到了。「我等遵依佛示」，我們今天學習，必須遵守、依靠佛的指示，這個指示就是真信、真願、一向專念。「從文字般若而起觀照，入于實相，是名敬荷佛恩」。這一句的意思深了，這裏叁種般若都講到了，文字、觀照、實相。
這裏有一點參考資料，「叁種般若」。叁種般若從體上講，實相是體，觀照是相，文字是用，這就講從體相用來說，般若之體、般若之相、般若作用。「實相般若以理爲體」，理是什麼？理是事實真相，就是講諸法實相，也就是自性、也就是真心，也叫真如、也叫第一義。世尊在講經教學裏頭，說這個理體說了幾十種的名字。爲什麼一樁事情說這麼多的名字？這個意思很深，教我們不要執著名字相。名字相是假的，知道這個名字裏頭含的意思就對了，千萬不要執著名字，你懂得意思，怎麼說都可以。這是佛的智慧，這是佛的善巧方便。種種方便都是教我們入實相的，入實相就開悟了，就明心見性，所以實相就是自性。
你看這裏頭解釋的，「體絕虛假」，它是真的，它永恒不變。惠能大師明心見性了，性是什麼樣子？性就是實相，是什麼樣子？他說了五句，第一句他說，自性是清淨的，「何期自性，本自清淨」，從來沒有染汙。現在，現在也沒有染汙，縱然你造作惡業你墮到阿鼻地獄，也不染汙，這才是真的。染汙的是什麼？染汙是意，阿賴耶。妄心有染汙，真心沒有染汙，所以它叫真，它不是虛僞的，它不是假的。「目之爲實」，目是稱，也可以說是看，我們把它當作實來看，實，目之爲實，真實。「印體表彰」，它是真實的。「印體表彰，名之爲相」。這個相是什麼？有體當然有相，但是它的相是以無相爲相。你看，講實相，實相無相，實相無不相，無相是從體上說的，無不相是從相上說的，它現一切相。無相跟有相是一不是二，這就是實相般若。你要把有相跟無相分開，般若就不見了，你就迷了。相是從體變現出來，體是般若，相，相當然是般若。般若有見聞覺知，你說哪個現象沒有見聞覺知？
這是一個相，它有沒有見聞覺知？現在我們學佛知道，它有。因爲什麼？任何物質現象，它是意念變現的，我們凡夫叫它做受想行識，任何一個物體都是五蘊，它決定分不開，這個不能不懂。現在量子力學家給我們做證明了，給大乘佛法做了證明，我們相信了，不再疑惑。過去我們看到經上，特別是《心經》，常念，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，把五蘊都搞錯了。我們講五蘊皆空多半是用身體做比喻，其實現在才知道，五蘊皆空是什麼？是基本的物質，科學家講的中微子，現在又有人說上帝粒子，就是這一類的東西，這是組成物質的元素。它有見聞覺知，再小都有見聞覺知，迷了的人稱它作受想行識，覺悟的人知道那是實相般若，就是見聞覺知。所以，它有觀照的作用。
水，水有。江本勝博士做水實驗，告訴我們，水有見聞覺知、有受想行識，我們對它的念頭，善或者不善它都知道。在實驗裏面它反應給我們看，我們看到了，善念，反應非常美好，不善，反應就很醜陋。這就說明什麼？我們對它的心態它接受了，感受到了，感受它就起了反應給我們看，不同的感受有不同的反應，現在講有機體。明白這個道理，整個宇宙是有機體，千萬不要認爲沒人看到，假的。修．藍博士來參觀我們的攝影棚，告訴我們，我們起心動念牆壁知道、天花板知道、地板知道、桌椅板凳都知道，怎麼說沒人知道？真的。所以他懂得了。沒有人不知道，你能瞞過誰？欺騙自己而已，怎麼能欺騙別人？
所有物質現象統統都有精神現象，精神跟物質永遠合在一起，不能分家。這是科學家把物質分析到最後，物質不見了、沒有了，物質變成什麼？變成是念頭，意念的波動現象。這才恍然大悟，原來物質是從念頭産生的。但是這個事情在大乘教裏頭講得很多，我們都沒有注意到。前面我們學天臺十乘止觀，第一條裏面就講到了，「色由心造，全體是心」，你看講得多清楚！我們要不是科學家給我們做的報告，我們這兩句聽不懂，不知道真相是什麼。看到科學報告，真相大白，我們對于佛菩薩的智慧還有懷疑嗎？再也不懷疑了。
釋迦牟尼佛說這個話，叁千年前。叁千年之後的科學家用精密的儀器，才把佛經上所說的極微色找到了。極微色就是最小的物質，不能再分，再分就沒有了，把這個找到了。把它再分開才曉得，念頭波動現象。所以，物質現象是從念頭生出來的，這就說明了色由心造。整個宇宙？整個宇宙是心，這個心就是此地講的實相般若，整個宇宙的本體，整個宇宙的理，所依據的理體。整個宇宙理體是一個，關系我們明白了，整個宇宙跟自己是一體，這個不能不知道。這是佛法講的倫理，倫理是講關系，我跟宇宙、跟一切萬法是什麼關系？一體的關系，太親密了，一體比一家人還親密。中國老祖宗講關系講五倫，第一個「父子有親」，你看親愛，一體的親愛。關系是建立在這個基礎上，所以整個宇宙是和諧的，整個宇宙呈現的是親、是仁愛，那個相是仁愛，作用是和諧、是互助合作。今天時間到了，我們就講到此地。
《淨土大經科注 第四四叁集》全文閱讀結束。