..续本文上一页你就成佛了，是这么个道理。所以，这里开头这四句，「敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑」，这四句不得了！念老底下这句话说得好，「此四句实为一大藏教之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，这四句。前面两句这是学习的心态，后面两句是学习的方法，心态、方法正确，你这一生决定成佛。敬，「敬者恭敬。敬佛者，《净影疏》云：敬荷佛恩，名为敬佛。荷者承担领受之义」。《净影疏》的解释简单明了，什么叫敬佛？真正继承、担当如来的家业。
如来家的事业是什么？古时候，到人家家里访问，这一家从事哪个行业，就是三百六十行他是哪一行的。佛也称家，古时候讲中国传统文化叫三家，儒家、道家、佛家，也称三教，儒教、道教、佛教。佛家从事是什么行业？教学。释迦牟尼佛从三十岁示现大彻大悟，开悟之后一生教学，七十九岁圆寂，讲经三百余会，说法四十九年。佛的家业是教学。教学的宗旨是什么、目的是什么？目的是帮助一切众生离苦得乐，这是佛陀教育的目的。教学的宗旨，宗旨是破迷开悟。众生苦从哪里来的？从迷惑来的，迷破了苦就没有了。乐从哪里来？乐从开悟来的，开悟就乐了。用什么手段？用教育，落实在教育，达到他教学的宗旨，圆满他教学的目标。我们为佛弟子，我们敬佛就是要继承佛的事业，佛的事业就是教学，宗旨破迷开悟，目的是离苦得乐。担是荷担，这个担子我们得担起来。领受，领受是接受这个意思，荷里头这个意思，续佛慧命，正法久住。
「如来万劫薰修，入佛知见」，这是说佛从凡夫修成佛，是很长的时间，不是短时间，才有这样殊胜的成就。入佛知见就是大彻大悟、明心见性。「乃以佛之知见，开示我等，普令悟入」，这就是佛教学的宗旨。他教我们什么？就是他自己开悟所见到的。见到什么？见到一切万法的自性。一切万法的现象，自性作用。我们对于万法，最粗浅的看法要看三方面，它的体、它的相、它的作用，这才叫会看，你真搞清楚、搞明白了；不在这三方面看，你没搞清楚、你不明白。其实大乘教里面教初学的，对任何人事物，你要看的时候要从八方面看。这八方面，最粗就是体相用，第二看因缘果，体的因缘果、相的因缘果、作用的因缘果，最后还要看事、理。所以对一桩事情，体相用、因缘果、事理八面你都看清楚了，才算你粗知，你对这桩事情明白，不糊涂。不能说你看得很深、看得很远、看得很细，不是，算是粗浅的看法。那什么叫深？这八面每一面都有八面，八八六十四面，这叫你深入。
如果你了解这个事实真相，你才知道古人看东西跟我们不一样，我们今天连体相用都没看到，光看到现象，一无所知，太马虎了。所以你起心动念、言语造作「无不是罪，无不是业」，这是《地藏经》上说的，真的叫无知。从这上我们跟佛、跟菩萨去比，差太远了。说实在话，小乘初果、大乘初信至少要看八面；四果罗汉、七信位菩萨至少要看六十四面，他给你分析问题，鸡毛蒜皮这种小事，他能够从六十四面给你解释。经上常说，诸佛如来、法身大士彻法底源，对于一桩法，给你说的话不是假话，说一桩事情，详细给你说，说一劫都说不完。他看多少层？其深无底，其广没有边际，叫彻法底源。
我们没有学过不知道，哪有这些事情！我们想不到的。我们一般人讨论一桩事情，从正面看、从反面看、从侧面看，有几种看法、几种分析这个问题，哪有佛法这么厉害！从八面看就不得了了，在这个世间这是绝顶聪明人，在佛法来讲，这刚刚起头，起码的条件，非常粗浅。我们对这些事情不能够深入理解，往往错会意思，自以为是。明白这个道理，我们跟古人比比就自己知道惭愧，没有办法跟人相比。人家看人、看事、看物能够这样的深入，面面都看透，我们哪有这个本事！这才能真正对于佛知佛见，佛的知见，生起敬仰、佩服的心，不能不佩服、不能不敬重。所以这个敬生起来也是由于智，你不知道你恭敬心生不起来，你知道了自然生起来了，怎么比都没有办法跟人比。
佛是以他的知见，真知真见，开示我等，开是讲给我们听，示是做出样子给我们看，示是示现。古人所说的，身行言教，身行是示，做榜样给你看，再以言来教导你。「普令悟入」，这是教学的目标。学生都开悟、都入佛境界了，这个教学圆满成就。「以佛果觉，作我因心」，佛是已经悟入，是在果地上彻底的觉悟。这是什么？就是南无阿弥陀佛。名号是果觉，南无是皈依的意思、归命的意思，就是此地讲的承担、领受的意思；阿弥陀佛，阿翻成中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作智、翻作觉，阿弥陀佛，无量智慧、无量觉悟。智慧是觉之体，觉悟是智慧的作用，都是究竟圆满，为什么？上头有个无量。所以，这句名号是如来的果觉，我们今天拿来作因心。我们修什么？执持名号，就是念这句名号，这句名号是阿弥陀佛的果觉，现在我们用这个作因地心。「不历三只」，三只是三大阿僧祇劫，不需要经历，「顿入佛智」。为什么？无量智觉是自己自性里头本来具足的，原来念阿弥陀佛不是念别人，是念自己。念到念而无念、无念而念，豁然大悟，他就明心见性了。这个时候才知道，阿弥陀佛跟自己是一不是二，「自性弥陀，唯心净土」，于是证得了。这个法门到哪去找？
「此正佛之深恩」，你真搞清楚、真搞明白，你能够不敬佛吗？你能不感恩吗？这一句佛号要怎么个念法，这告诉我们了，世出世间讲恩德，还有比这个更大的吗？还有比这个更深的吗？找不到了。「我等遵依佛示」，我们今天学习，必须遵守、依靠佛的指示，这个指示就是真信、真愿、一向专念。「从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩」。这一句的意思深了，这里三种般若都讲到了，文字、观照、实相。
这里有一点参考资料，「三种般若」。三种般若从体上讲，实相是体，观照是相，文字是用，这就讲从体相用来说，般若之体、般若之相、般若作用。「实相般若以理为体」，理是什么？理是事实真相，就是讲诸法实相，也就是自性、也就是真心，也叫真如、也叫第一义。世尊在讲经教学里头，说这个理体说了几十种的名字。为什么一桩事情说这么多的名字？这个意思很深，教我们不要执著名字相。名字相是假的，知道这个名字里头含的意思就对了，千万不要执著名字，你懂得意思，怎么说都可以。这是佛的智慧，这是佛的善巧方便。种种方便都是教我们入实相的，入实相就开悟了，就明心见性，所以实相就是自性。
你看这里头解释的，「体绝虚假」，它是真的，它永恒不变。惠能大师明心见性了，性是什么样子？性就是实相，是什么样子？他说了五句，第一句他说，自性是清净的，「何期自性，本自清净」，从来没有染污。现在，现在也没有染污，纵然你造作恶业你堕到阿鼻地狱，也不染污，这才是真的。染污的是什么？染污是意，阿赖耶。妄心有染污，真心没有染污，所以它叫真，它不是虚伪的，它不是假的。「目之为实」，目是称，也可以说是看，我们把它当作实来看，实，目之为实，真实。「印体表彰」，它是真实的。「印体表彰，名之为相」。这个相是什么？有体当然有相，但是它的相是以无相为相。你看，讲实相，实相无相，实相无不相，无相是从体上说的，无不相是从相上说的，它现一切相。无相跟有相是一不是二，这就是实相般若。你要把有相跟无相分开，般若就不见了，你就迷了。相是从体变现出来，体是般若，相，相当然是般若。般若有见闻觉知，你说哪个现象没有见闻觉知？
这是一个相，它有没有见闻觉知？现在我们学佛知道，它有。因为什么？任何物质现象，它是意念变现的，我们凡夫叫它做受想行识，任何一个物体都是五蕴，它决定分不开，这个不能不懂。现在量子力学家给我们做证明了，给大乘佛法做了证明，我们相信了，不再疑惑。过去我们看到经上，特别是《心经》，常念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，把五蕴都搞错了。我们讲五蕴皆空多半是用身体做比喻，其实现在才知道，五蕴皆空是什么？是基本的物质，科学家讲的中微子，现在又有人说上帝粒子，就是这一类的东西，这是组成物质的元素。它有见闻觉知，再小都有见闻觉知，迷了的人称它作受想行识，觉悟的人知道那是实相般若，就是见闻觉知。所以，它有观照的作用。
水，水有。江本胜博士做水实验，告诉我们，水有见闻觉知、有受想行识，我们对它的念头，善或者不善它都知道。在实验里面它反应给我们看，我们看到了，善念，反应非常美好，不善，反应就很丑陋。这就说明什么？我们对它的心态它接受了，感受到了，感受它就起了反应给我们看，不同的感受有不同的反应，现在讲有机体。明白这个道理，整个宇宙是有机体，千万不要认为没人看到，假的。修．蓝博士来参观我们的摄影棚，告诉我们，我们起心动念墙壁知道、天花板知道、地板知道、桌椅板凳都知道，怎么说没人知道？真的。所以他懂得了。没有人不知道，你能瞒过谁？欺骗自己而已，怎么能欺骗别人？
所有物质现象统统都有精神现象，精神跟物质永远合在一起，不能分家。这是科学家把物质分析到最后，物质不见了、没有了，物质变成什么？变成是念头，意念的波动现象。这才恍然大悟，原来物质是从念头产生的。但是这个事情在大乘教里头讲得很多，我们都没有注意到。前面我们学天台十乘止观，第一条里面就讲到了，「色由心造，全体是心」，你看讲得多清楚！我们要不是科学家给我们做的报告，我们这两句听不懂，不知道真相是什么。看到科学报告，真相大白，我们对于佛菩萨的智慧还有怀疑吗？再也不怀疑了。
释迦牟尼佛说这个话，三千年前。三千年之后的科学家用精密的仪器，才把佛经上所说的极微色找到了。极微色就是最小的物质，不能再分，再分就没有了，把这个找到了。把它再分开才晓得，念头波动现象。所以，物质现象是从念头生出来的，这就说明了色由心造。整个宇宙？整个宇宙是心，这个心就是此地讲的实相般若，整个宇宙的本体，整个宇宙的理，所依据的理体。整个宇宙理体是一个，关系我们明白了，整个宇宙跟自己是一体，这个不能不知道。这是佛法讲的伦理，伦理是讲关系，我跟宇宙、跟一切万法是什么关系？一体的关系，太亲密了，一体比一家人还亲密。中国老祖宗讲关系讲五伦，第一个「父子有亲」，你看亲爱，一体的亲爱。关系是建立在这个基础上，所以整个宇宙是和谐的，整个宇宙呈现的是亲、是仁爱，那个相是仁爱，作用是和谐、是互助合作。今天时间到了，我们就讲到此地。
《净土大经科注 第四四三集》全文阅读结束。