..续本文上一页么注册？我们这里动个念头，「好，我也想去」。就这一念，七宝莲池里头就长一个莲花，花苞，没有开，上面写的你名字，一点都不会错。你念佛念得愈恳切，花就愈开愈大，光色愈来愈好。你缘成熟了，花开了，阿弥陀佛看到这花开了，立刻把这花拿过来去接引你。你没有成熟，花不开，成熟，花就开了。往生的时候，你坐在这个莲花里面，莲花会合起来，你到极乐世界去，那个身体变了。所以，这个莲花就像蚕茧一样，你看蚕吐丝把自己身体包在里头，等到在里面变成蝴蝶，它把茧咬破，就飞出来了。在这个花里头脱胎换骨，花一开，不是我们这个身体了，换了，换成什么身？法性身。居住的世界，法性土。
只有诸佛如来实报庄严土才是法性身、法性土，法性身是报身，法性土是真的净土，永恒不变，那个地方没有风灾、没有水灾。我们这个世界，身是阿赖耶的相分，心是阿赖耶的见分，全是假的。阿赖耶不是真的，妄心，所以这个身跟土它有生有灭。六道里面众生有生老病死，无常，树木花草有生住异灭，山河大地有成住坏空，所以是假的，不是真的。法性是真的，永恒不变。特别是极乐世界的凡圣同居土也是法性土，凡圣同居土里面的人也是报身，这个我们在这经上看到的，是阿弥陀佛的本愿。他因为看到十方刹土里面的众生不平等，不平等就有苦乐，地位高的人乐，地位低的人就苦；在六道里头，人天乐，三途苦。这是法藏比丘不愿意看到的，所以他发心，他的国家也有凡圣同居土，凡圣同居土只有人天，没有三恶道、没有修罗、没有罗刹；而且，同居土也是法性身、法性土，皆作阿惟越致菩萨。这是从考察十方诸佛刹土得来的结论，在极乐世界兑现了。
所以我们往生，甚至于还没有往生，现前我们发的心是真心。什么是真心？对这个世界不再留恋，这就是真心。也就是来生我不想到这个世界来轮回，来生我到极乐世界去，我在极乐世界成佛之后我再来，这个心是真心。你有这个真心，现前就得到佛力加持，这个功德不可思议。如果对这个世界还有名利，我说名利代表二障，名是所知障，利是烦恼障，还有丝毫名利心没放下，往生净土靠不住。这是真的，不是假的。念佛的人多，真正往生的人不多。李老师当年在世常常告诉我们，台中莲社的莲友，一万个人当中他说顶多只有三到五个往生，万分之三、万分之五。什么原因？就是名利没有干净放下，还有那一点牵挂，临终造成障碍，这个事情不能不知道。换句话说，名跟利要彻底放下，不能有丝毫贪恋；不如意的事情，不能有丝毫瞋恚。由此可知，贪恋于别人不相干，瞋恚于别人也不相干，最后害苦了自己。自己以为这是小事，小小瞋恚、贪恋有什么关系？没有想到造成了这一生不能往生。这个伤害有多大，大千世界七宝不能为比，我们要明白这个道理。弥陀弟子要像阿弥陀佛一样的存心，一样的清净、一样的平等、一样的觉悟，我们就会得到阿弥陀佛的加持。
「开发佛智，明悟自性，故云心得开明」。我希望同学们真干，我们这一会在极乐世界常常在一起，这个做得到。无论哪一个，碰到哪个世间有缘，你去作佛去了，那别人，别人以菩萨身、声闻身、国王身来护持你。就跟唱戏一样，你唱主角，我们大家唱配角，同一个目的，度化众生。释迦牟尼佛当年在世间示现，菩萨弟子、声闻弟子当中多少人都是古佛再来的。我相信他们都是极乐世界的人，到这边来表演的，多么自在。表演完了，回到极乐世界，一尘不染。「如《会疏》曰：开发佛智，断灭无明」，无明只要断了，尘沙、见思自然就没有了。为什么？从无明生尘沙，从尘沙生见思，所以无明是根，无明只要断掉，尘沙、见思全都断了，都断干净了。「故云开明」，这个开明就是大彻大悟，明心见性。『靡不欢喜』的靡是无的意思，没有一个不欢喜，没有一个不是心得开明。所以「靡不欢喜，即与会大众皆大欢喜」，真得利益。
下面第三段，「重诲当机」。这里头分四个小段，第一段「自利利他」。这一小段里头又分六段，第一个「敬佛大善」。这是劝我们，学佛要从恭敬当中求，没有恭敬心学不到，真的是印祖讲的话不错，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。老师是不是真佛不要紧，我能把老师当作真佛看待，我就成就了，老师没有成就，自己成就了。早年，我受戒的时候，我们得戒和尚跟我们讲一个故事，这是佛门的故事。一个法师，其实是跟人开玩笑，告诉一个年轻人，我证了阿罗汉果了，骗他的。这个年轻人听了以为是真的，真的恭敬礼拜，也想求阿罗汉果。他说好，我传给你，你恭恭敬敬跪在这个地方，跪在这个墙角。他拿个棒子头上敲了一下，须陀洹果。他真得须陀洹果。再换第二个墙角，四个墙角打了，你证阿罗汉了。他非常感激，五体投地拜他。他说，我骗你的。我真证阿罗汉果。那个人给他开玩笑的，结果他真的证阿罗汉果。这是什么？恭敬心，没有别的。
所以，无论在世间跟出世间，学生修学超过老师的人很多，青出于蓝而胜于蓝。什么原因？他的恭敬心超过老师，老师求学没有他那么认真。这就跟惠能大师所说的，真正开悟了，所得的智慧、德能、神通不是从经本上学来的，不是说哪一种法门、功夫上学来的，不是，于这个统统不相干，那些全是手段。如果说死在手段里头，你怎么能开悟？你要能善用手段，从这个手段里头真的悟入自性，你真学到了。从手段里头，手段是善巧方便，八万四千法门，八万种善巧方便，任何一门都能帮助你成无上道。所以佛才说，「法门平等，无有高下」。这个道理要懂。印祖告诉人，就在诚敬这两个字，如果用一个字，就是「诚」，真诚的诚，这一个字能成佛。请看经文：
【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。】
早年我们在台中跟李老师学教，李老师有一天，常常亲近的几个学生，每个人送一个字，有人送两个字，不一样。送给江逸子一个字，叫江逸子，手伸出来，在手掌心写了一个字，「诚」，然后把他手指捏个拳头。表示什么？你这一生能够把诚字握住了，你就成功了。老师送给我的四个字，用这弘法利生，讲经教学。讲经，先告诉你不是容易事情，条件要通世出世间法。不要说多，说到最少，世间法《四库全书》，能通吗？出世间法，一部《大藏经》。通出世间法，契理，通世间法，契机，契机契理这才能够讲经教学。我们听到都吓坏了，这怎么能通得了！老师说还有一条路，我们没有能力去学，求感应。这个通是什么？感通，我们有感，求佛菩萨加持。怎么求感？诚，还是一个诚字，诚上再加一个字「至诚」，真诚到极处，你就能感通。老师教我这个方法，我们认真的学习用这个方法，不用这个方法，这个路子我们无法走。学一部经都这么难，三藏经典谈何容易！学一辈子，一藏都通不了，何况三藏！
《四库全书》，商务印书馆的总经理告诉我，我第一次向他买了一套，是他最后的一套。这一套本来卖掉了，卖给日本人，日本人向他买了五套，四套付了钱，最后这一套付不出钱来。日本人让给我，还要了十二万，他的权利金，我们也只好给他。总经理告诉我，假使这个人一出生就能够看《四库全书》，一天看十个小时，到一百岁，书还没有看完，就看一遍。你就知道这个分量有多大，怎么能通？所以，还是释迦牟尼佛这个老办法高明，他用什么方法？戒、定、慧。你看，因戒得定，因定开慧，通了。这个开慧就是大彻大悟、明心见性，这个方法能通。所以自古以来真正成就的人都是走这个门子，一门深入，长时薰修。他修什么？修清净心、修平等心，清净平等是定。清净阿罗汉的定，平等菩萨的定，最后觉是大彻大悟、明心见性，就成佛了，这么来的。
见到性了，世出世间一切法自然通达，为什么？不离心性。一切法从心性生，你见性之后，哪有不明了、不通达的道理！所以，觉悟的人，真正开悟的人，一看就明白，不要学习的，一听就明白。六祖能大师不认识字，你念给他听，一听就懂了。《坛经》上有记载，法达禅师，念《法华经》的，念了十年，功夫不错了，一门深入，长时薰修。十年，没开悟，得定。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候头没着地，三拜头没着地。能大师问他，你有什么值得骄傲的？礼拜头没着地。他说他诵《法华经》三千部。不容易！六祖问他，《法华经》讲的什么？他说不出来。法达就请求能大师，能大师说行，你念给我听听。念得很熟了。《法华经》一共二十八品，他念到第二品「方便品」。惠能大师说行了，不要念了，全知道了。不必学完，听上几句，这经里讲什么统统知道了。给他讲《法华经》大意，他开悟了。
我们知道，能大师跟无尽藏比丘尼讲《涅槃经》，听众只有比丘尼一个人，听开悟了。在曹溪说法，听众很多，为什么只有他开悟，别人不开悟？那就是他有十年功夫，他有戒、有定，他得的是法华三昧，只是功夫还差一点。换句话说，他在开悟的边缘上，碰到六祖，给他那么一点，他就通了。这才真正叫教学。由此可知，这个世间教学的方法太差了、太笨拙了，你才能真正显示到佛法的教学高明。没有这些前人的例子，我们很难体会，也很不容易接受，有这么多的例子摆在前面，不能不服，这是佛经的科学，没有真正的事实，佛不说。这些事实摆在你面前，你真肯学，你真肯走戒定慧这个路子，没有一个不成就。因为你本来是佛，你要记住这句话，你为什么会成就？你本来是佛。「一切众生皆有如来智慧德相」，这佛在《华严经》上说的。有，不是没有，只是现在这些障碍障住你，障碍去掉就通了。这是佛家的教学。
我们看念老的注解，「佛重诲弥勒」，这一品前面，佛叫弥勒菩萨，到这个地方再度的叫着他的名字。『敬于佛者，是为大善』。佛不是要求别人尊敬他，如果有这个念头，他是凡夫，他没成佛。为什么要这样说？这是你自己，你自己从真诚恭敬当中，…
《净土大经科注 第四四三集》全文未完，请进入下页继续阅读…