淨土大經科注　　(第四四四集)　　2012/7/25　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0444

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百二十四面第六行，我們從當中看起：

　　「我等遵依佛示，從文字般若而起觀照，入于實相，是名敬荷佛恩」。這一句裏面講到叁種般若，這叁種般若，在大乘佛法裏頭非常重要，這個名詞一定要搞清楚、搞明白。如何在日常生活當中學習大乘，這個叁般若是非常重要的。《法門名義集》裏頭所說的，「一者實相般若，二者觀照般若，叁者文字般若」。我們可以把它跟《金光明經玄義》所說的合起來看。我們先看《名義集》，《名義集》上說，「實相般若以理爲體。體絕虛假，目之爲實；印體表彰，名之爲相」。先把實相兩個字簡單的解釋一下，理是一切事相發生所依據的，這個現象爲什麼會發生，這樁事情爲什麼會有，它總有個道理，這個道理就是體。哲學裏面稱之爲宇宙萬有的本體，那本體究竟是什麼？哲學一直到現在沒有定論，每一家都有它的說法。實實在在說跟大乘經教比起來，大乘經教講得比較清楚。這些哲學家沒有接觸過大乘，如果接觸大乘，這些人都是非常聰明的人，我們相信就會有一個具體的說法。

　　佛法講這個理是理體，常常連在一起講，理體是自性、是法性、是真如、是實相，實相就是事實真相，決定不是假的，也是真心。惠能大師告訴我們，開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」。萬法依這個理生的，萬法依這個體出現的，這個理體就稱之爲實相、真相。體絕虛假，理體它是真的，它不是虛妄的，不是假設的，所以稱它爲實，只有它是真實的。

　　它到底是什麼樣子？惠能大師開悟的時候說出來了，第一句話說它是清淨的，亘古以來一絲毫沒有染汙。爲什麼它沒有染汙？現在我們知道它沒有形相它怎麼會染汙！它沒有物質現象，不是物質，它也不是念頭，它不是精神現象，也不是自然現象。我們的六根緣不到，緣不到就染汙不上。我們的眼耳鼻舌身，可以緣到物質現象，換句話說，可以被物質染汙，它不是的。第六意識就是思想，思想能緣到精神現象；理體不是精神現象，所以思想也緣不到，精神現象也不能染汙它。它不是自然現象，所以自然現象也染汙不了它，它真的清淨。「本自清淨」，這是惠能大師明心見性，第一句話所說的。第二句話講它不生不滅，沒有現象。今天科學家所說的，所有一切物質現象、整個虛空法界，全是從波動裏頭發生的。我們看這個波動就是自然現象，從波動裏面産生了物質現象，産生了精神現象。這個叁種現象，在大乘佛法裏頭，就是阿賴耶的叁細相。波動現象是阿賴耶的業相，業就是動的意思，不動就沒有業。業叫造作，動就造作，它造作出意念、念頭，從念頭造出物質，所以波動是阿賴耶的業相。意念，阿賴耶的轉相。物質是阿賴耶的境界相，說境界相好，底下我們會講到。

　　所有一切環境它都有界限，也都有規律，它一點都不亂。最神奇的都在眼前，眼前就叫法爾如是，它本來就這樣的。母親懷孕，神識來投胎，從一個單細胞，怎麼會變成這麼複雜的身體，這誰在那裏主宰，讓他每個器官、每個神經、每個細胞都排列得那麼整整齊齊，一點都不亂，這是什麼？這就佛經上「法爾如是」，它本來就是這樣，不可思議的境界，你無法去想象，你也沒辦法把它說明。你去想象、說明那是你的事情，不是事實真相；事實真相說不出來的，也不能想象的，它就是這樣，這叫法爾如是，比自然還要自然。

　　所以印體表彰，名之爲相。這個印體是什麼意思？體是前面講的實相，從實相裏頭的迹象，這個迹象表現出來、表彰了。印體表彰這一句，就是惠能大師末後一句話「能生萬法」，彰是顯示出來，你能看得見，你能夠想得到，這是什麼？這叫相。這個相有意念的相，精神現象，有物質的相，佛法裏面講色法、心法，色法是物質現象，心法就是意念的現象，這把什麼叫實、什麼叫相說出來了。實就是惠能大師他見性的時候，前面四句講實，「本自清淨，不生不滅，本自具足，本無動搖」，如如不動，本自具足，換句話說，它裏面一樣都不少。具足，具足不可思議，無法形容。

　　《還源觀》上說叁種周遍裏頭「出生無盡」，這就是本自具足。出生無盡，這個理我們想不通，我們也想了很長的時間，忽然想到萬花筒。你看萬花筒是不是出生無盡？實際東西就一點點，但是你把它轉動，你把它轉動裏面産生變化的圖案，永遠不可能有兩個相同出現，這就是無盡。這個常識我們能體會到什麼叫無盡，自性本能就是這樣的。它是遍法界虛空界，不僅是我們娑婆世界，無量無邊諸佛刹土統統都在自性裏頭，圓圓滿滿。而且自性在哪裏？在一粒微塵裏頭。一粒微塵是非常細小，小到不能再小，它裏面有圓滿的世界，在佛法講圓滿的法界，一點都不缺。就這一點點，遇到緣的話，它顯現出來原來就是法界。法界不大，這一粒微塵不小，一粒微塵跟外面法界完全相同，《還源觀》上講「出生無盡」。

　　第叁句是從量上講的，「含容空有」，含是包含，空是虛空，這一粒微塵能包含虛空，能容納萬有，整個宇宙一切事事物物全在其中。這個東西像什麼？現在相似的境界出現了，像我們現在用的芯片，你看愈來愈小，大概比小指甲差不多，現在小的芯片裏頭容納多少？我們花了一年時間，講了一千二百個小時都在裏頭，讓它在放映機裏面從銀幕上放出來，清清楚楚、明明白白。佛說的，佛說的晶體很小，肉眼看不見，裏面含藏什麼？含藏整個宇宙，我們所有的現象都在其中，就是一粒微塵。這叫相！

　　「亦可以其無相爲相」，實相。大乘常講「實相無相，實相無不相」，無相從體上講的，是自性能生，體能生；無不相，無不相從現象上說的，是所生的萬象，所生的萬法，能大師說的。你說能大師明心見性，是不是真見性？真見到了。這種東西在一千叁百年前，誰知道？他怎麼就在《金剛經》上，「應無所住，而生其心」，在這個地方碰上，開悟了，明心見性。應無所住，是無相；而生其心，是無不相。實相般若他碰上，明白了，這叫大徹大悟，這一明白了，一切全明白，沒有一樣不明白，真難得！每個人悟處不一樣，惠能是從這兩句經文上悟的，還有很多悟的是另外經上一、二句話悟的，都不相同。這裏頭沒有原因，也就像碰巧一下碰准了，豁然貫通。但是條件是相同的，都要心地清淨，我們經題上「清淨平等覺」的心，你會碰上，不定什麼時候，不定在哪一種形相裏頭碰上了豁然開悟。

　　我們凡夫爲什麼一生一世都不可能開悟，不但一生一世，生生世世都無法開悟，什麼原因？障緣太多，障礙。障礙是什麼？裏面起心動念，包括分別執著，這裏面的障礙；外面五欲六塵，七情五欲，這個東西障礙你。你怎麼障礙？著相，以爲這個世界是真的，這世界在一微塵裏頭不知道。大乘教佛常說「芥子納須彌」，須彌納芥子不稀奇，我們都懂，芥子納須彌我們不懂，芥子是芥菜子，就是小芯片，納須彌，須彌山，須彌山在哪裏？在那芥菜子裏頭。現在我們聽這個話，相不相信？相信。我們這個數碼照相機去照喜馬拉雅山，整個山都照在裏面，它就在那裏頭，不就納進去了嗎？不但納喜馬拉雅山，如果我們到外太空乘著火箭，人造衛星發射到太空，從太空扭過頭來照地球，地球也在芯片裏頭。這就是佛說芥子納須彌的真相。

　　從前這個真相不容易理解，現在因爲科學已經發展到這個程度，我們很容易了解。要知道全是假的，芥子裏面的須彌是假的，芥子外面的須彌也不是真的。假的就等于零，這邊假的也等于零，零跟零是平等的，零跟零是沒有障礙的，所以理事無礙、事事無礙。爲什麼無礙？不是真的。今天科學家也提出這句話，叫零點能量點，零點能量點要用我們此地實相般若說，它也是講的實相般若，它換了個名詞，叫零點能量點。所以自性能生不可得，能生的自性不可得，我們六根緣不到。自性所生的萬物，能大師所說的「能生萬法」，所生的萬法不可得。爲什麼不可得？《金剛經》上說了一句話，遍法界虛空界所有一切現象，都是「一合相」，一合相就不是真的。物質現象是一合相，都是極微色聚集而成的，合是組合，離開極微色沒有一法可得。所以一切法是什麼？緣聚，聚集在一起你就見到法；它散開，散開就沒有了。

　　而這個極微色它有生滅，它不是不生不滅，它的生滅非常快速，我們講刹那生滅。刹那時間太長，根據《菩薩處胎經》彌勒菩薩跟世尊的對話，我們概略的估計，一秒鍾一千六百兆的生滅，所以六道凡夫沒有能力了解它、認知它。不但六道不行，四聖法界也不行，四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛，別教叁賢十住、十行、十回向，都見不到、緣不到。大乘教裏佛常說八地菩薩，八地以上他們全都知道。惠能大師說出這個五句，這個境界是八地以上的境界，所以我們要把惠能大師看作是初住以上，這不恰當。爲什麼？他這五句話是實相般若，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖」。這四句是講實相的體，體是性空，我們講了它不是叁種現象，它真的存在，它真有，爲什麼說它空？因爲它不是屬于叁種現象，我們六根緣不到。再細說就我們的八識五十一心所都緣不到，叫它做空。但是後面說，「能生萬法」，萬法是有，有從哪來？有從性空裏頭生出來。怎麼生出來的？因爲它本自具足，本自具足是它本來具足萬法。就像萬花筒一樣，你看只有幾片不同顔色的碎片，裏面放叁塊玻璃，它就産生這樣的現象。

　　這裏面的圖案不是人畫的，不是我們預先想象的，不是的，完全是自然的，佛說法爾如是，諸法本來就是這樣的。告訴我們，一切諸法本來就是有條有理、有規有矩，一點都不亂；亂，亂是你迷了，迷了才亂，不迷永遠不亂。無論在什麼狀況當中它都不亂，問…

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