..續本文上一頁鞋，一雙草鞋兩文錢，每天賣幾雙草鞋，生活就夠了，什麼都不要了。這示現什麼？現身說法的，什麼叫看破、什麼叫放下，你看我做出樣子給你看，這叫看破、放下，真的看破、放下。所以甚深般若他要不是參透了，他做不出來，禅宗的大德大徹大悟，明心見性。
所以寂照皆非，非寂非照，顯示什麼？中道實相法爾如是。對這樁事情不能起心動念，不可以分別執著，也就是說，言語道斷，心行處滅。「一切種智者，謂知一切諸佛之道，知一切衆生之因種」。上面，一切諸佛成佛之道，他完全明了。一切衆生，九法界衆生他們的業因，種是種種，種種不同的因、種種不同的果報全知道，這樣才能普度衆生。
第二「觀照般若」，我們看《名義集》，「觀照般若以智慧爲體。體是般若，觀照是用，體用合說故名觀照般若」。這是《名義集》說的，我們再看《光明經玄義》，「觀照般若，謂觀照之德，非照而照，了法無相，名爲觀照，即一切智」。前面實相是一切種智，觀照般若是一切智，一切智是菩薩智慧，一切種智是如來智慧，圓滿的智慧。「非照而照者，照謂照明，謂理本非照，因觀而照」。理是自己的本性，本性本來具足般若智慧，在什麼時候？一切時、一切處無時不在、無處不在。我們怎麼不覺？其實它都在起作用，在眼這叫見，你有沒有看見？有看見，那是它起作用。在耳曰聽，在鼻叫嗅，在舌叫嘗，在身叫觸，在意叫知，這是什麼？這就是觀照。
非照而照，你並沒有起心動念要叫它照，它自然的，睜開眼睛就見，豎起耳朵就聽，外面境界清清楚楚、明明了了，沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，這就是你的觀照般若。不起心不動念、不分別不執著這是智照，照見，照見什麼？照見五蘊皆空，就是了法無相。它明明有相，相即非相，知道這些相因緣所生，當體即空，了不可得，這是智照。六根對六塵境界，六塵境界當體即空，那我們能照的六根也是當體即空，根塵都不可得。這當中還有識，識是什麼？識是妄想分別執著也不可得；換句話說，六根六塵六識都不可得，這叫五蘊皆空。這叫什麼？這叫見實相。所以自性雖然說不上照與不照，因爲六根對六塵境界自然就起照的作用，而「顯觀照之德」。
一切智無所不知，你看般若的體無知，般若無知，它起作用無所不知。你問他，程度淺的人他給你講得淺，你歡歡喜喜；程度深的人，他給你講得深。他有沒有說法？沒說法。他所說的法即是非法、非非法，你不能執著他有法可說，錯了，相是假相，法哪裏是真的？所以《般若經》上才說，「法尚應舍，何況非法」，法有作用、有用處，用了就別執著。不但是用完了不執著，正在用的時候也不執著，這真的離一切相。過河要坐渡船，到了對岸我們把船舍掉，上岸了，對這個船沒有占有的念頭、沒有執著的念頭，這個對的。還沒有到彼岸，還在水當中坐在船上，對這個船也沒有占有的念頭、也沒有支配的念頭，那就更對了。這些都是日常事，都是平常事，般若在哪裏？在日用平常、在穿衣吃飯、在家常生活、在工作、在處事待人接物，沒有一樣不是般若。菩薩的生活就是叁種般若體現，圓滿體現。所以，一切智就是我們講無所不知，「般若無知，無所不知」。無知是講真谛，無所不知是講俗谛，真俗是一不是二，圓融！
第叁，《名義集》裏頭說，「文字般若以音聲言教诠提爲體」。音聲、言教是工具，诠提，诠是圓滿真實的意思，提是提示。這是說佛講經教學是實相般若，全是實相般若，用言語音聲提示，這是教學之體。釋迦佛四十九年教化衆生以這個爲理體，就是說他這些話從哪來的？他這些道理從哪裏來的？從自性裏頭流出來的，是自性般若智慧流出來的。自性般若智慧就是實相般若，這一句實相爲體，從實相般若裏頭流出來的音聲、言教。「文字非般若，何以名般若」？將這些音聲，像現在講經教學，我們把它錄像、錄音錄下來。錄下來之後把它寫成文字，做爲書本來流通，這就是用文字。這些文字你看了之後能生智慧，這就是文字般若。這些文字能诠提般若，能將實相般若用文字顯示出來。「因中說過說果」，過是過去、未來，果是果報，過去世的因有現在的果，現在的果又是未來世的因，來世的因，互爲因果，源源不斷，在這個裏頭體現到智慧。
在《金光明經玄義》裏頭，第叁講「方便般若」，也就是前面所說的文字般若，文字是屬于善巧方便。「方便，猶善巧也」，也就是講的善巧。「謂方便之德，非寂而寂，善巧分別諸法，名爲方便，即道種智」。道是道理，無量無邊這一切法什麼道理而成就的，種是種種，種類太多太多了。每個法裏頭也不是一個道理所現的，許許多多道理，佛法叫因緣，無量因緣起一法，一個因緣起無量法，無量因緣起一法，菩薩統統知道。
下面括號裏一個小注，「非寂而寂者，寂謂寂靜，以寂靜故，了一切法皆從因緣而生」。這樁事情我們要知道，你要想智慧現前先要修定，寂靜是定，定才有智慧，定不下來沒智慧。所以學教以爲我讀很多書，我就什麼都知道，那是常識、那是知識，不是智慧。智慧是什麼？智慧不學你就完全曉得，你所了解比學的人更深、更廣。爲什麼？智慧現前了。我們明白這個道理，才曉得戒定慧重要，你才會承認，你才不會把路走錯了。今天走錯路的人有多少？真的是無量無邊，不走老祖宗的道路。而且一個最大的錯誤觀念，認爲老祖宗比不上現在人，認爲現在人有智慧，老祖宗沒有智慧；現在人有科學，老祖宗沒有科學。殊不知老祖宗的科學比現在高太多，爲什麼老祖宗知道，不向科技這個方向去發展？因爲向科技發展會引導人爭利，就是今天現前這個社會。老祖宗不走這條路走道德，甯願不要這些科技的方便，一生過太平幸福美滿的生活。
我們細心想想，老祖宗選擇這個道路，跟現在人選擇科學技術道路，兩個比較一下哪個好。細心對比你才知道老祖宗有智慧，不會魯莽；有道德，沒有自私自利。人應該隨順性德，生活在倫理道德之中，這個人有幸福。存好心、說好話、行好事、做好人，起心動念多替別人著想，少爲自己著想，世界永遠是安穩和諧，人與人之間充滿了真善美慧。所以戒定慧叁學，隨著佛教傳到中國來，儒家接受，道家也接受。因戒得定，因定開慧，這是真學問，這是「無上甚深微妙法」，決定不是知識能夠相比的。我們對這樁事情知道得太遲了，到晚年才知道。這些話年輕時候聽說，但是不懂，所以沒有認真學習，如果真聽懂了，我們就會真做，沒聽懂。老人，上一代這些老師，雖然苦口婆心的誘導我們這些年輕人，但是這些年輕人善根不夠深，煩惱習氣很重，聽懂了，好像是聽懂了，不是真懂。
所以章嘉大師說的一句話說得好，是不是真聽懂要用行動來做標准，就是說你有沒有做到？你沒有做到說明你沒有聽懂。真聽懂哪有做不到的道理！哪有不肯做的道理！這個話說得好。六十年前說的，那個時候我們聽懂了沒有？沒聽懂。現在懂了，過了六十年才懂，懂了，遲了。所以現在我這一代，把這些經教講給年輕人聽，比我聽老師教我的時候，講得清楚、講得仔細。希望你們真正懂，真正回頭，馬上就幹，底下一代就超過我了。心量要大，希望下一代都超過我自己這一代，再過個叁代、五代，傳統文化就複興了。決定不能有嫉妒心，不希望別人超過我這個念頭，這個念頭是滅佛法、是滅傳統文化。爲什麼？一代不如一代，叁、五代下來就完了，斷掉了。
關鍵就在這一念，一念私心不希望別人超過我，我滅佛法，滅佛法果報在阿鼻地獄。無量劫之後，你從阿鼻地獄出來，得什麼果報？無論在哪一道生生世世愚癡，沒有智慧，糊塗！一個人愚癡糊塗，當然造罪業，所以到人間來時間不長，又回到惡道去了。這樣的來來去去不知道幹多少次，沒法子計算的。人不能造這個罪業，這罪業太重！我們想自己提升，要幫助別人提升，幫助別人，是真正幫助自己；障礙別人，完全是障礙自己，這個道理要參透。永遠存一個心希望別人比我好，這就對了。所以心地清淨，智慧自然生，六根接觸六塵境界自然聰明，自然就放下執著、放下占有，你就得清涼自在。所以以寂靜故，了一切法皆從因緣而生，緣聚就生，緣散就滅，假的不是真的。「性本空寂」，沒有自性，只是緣聚緣散而已，「以顯方便之德」。
「道種智者，謂能用諸佛一切道法」，八萬四千法門，「發起一切衆生善種」。方便般若是爲別人的，不是爲自己的，觀照是成就自己，方便是成就一切衆生。所以別人有優點要贊歎，別人有缺點不但不能放在口上，更不能放在心上。爲什麼？放在心上你的心被染汙，錯了；放在口上，你造惡業。記住普賢十願，「禮敬諸佛，稱贊如來」。如何讓一切衆生以善巧方便生起善種？這個善種就是善根種子。叁種般若，我們就學到此地。
後邊還有五種般若，五種般若前面兩種，實相、觀照跟前面所說大致上相同。這是出自《金剛經纂要疏刊定記》，我們把它念一遍。「一、實相般若：實相即般若體也」，這叁種說法合起來看，意思就很清楚不難懂。般若之體，前面我們講般若之體，講過什麼叫實、什麼叫相，講過自性、性體、真如、本性、實相都是一個意思。「謂明了一切諸法皆空，離一切虛妄之相，故名實相般若」。無論是真是妄都是空寂，真實的是空寂，妄，外面的假相也是空寂，凡所有相皆是虛妄，一定是空寂，你就見道了。
「觀照般若：觀照即般若之智用」，就智慧起作用。「謂因觀照明了法無相，悉皆空寂，以顯即體之用，故名觀照般若」。不是沒有作用，在一切作用當中，不著相就是觀照般若。《般若經》上給我們說了不著十種相，這是舉例子，十種代表一切相。完全用清淨平等覺，那就是真心，那就是實相，用這種心生活，用這種心工作，用這種心待人接物，你就是菩薩。在生活當中體驗出來了，在工作、在處事待人叁種般若統統現前，這是佛菩薩，真正是清淨平等覺。即用，即體之用，即用之體，體用不二，體用一如，這是自受用。
第叁，「文字般若：文字是能诠之文」，诠是說理圓滿，言語可以把這個理講圓滿，文字也能把這個理說圓滿。「般若是所诠之法」，就是這個文字裏頭有圓滿真實之法在其中。「能所合成，以語言文字，性本空寂，故名文字般若」。佛所說的一切經全是文字般若。
第四個是「境界般若」，這個界就有界限，譬如一個國家，在中國東面是東海，是界限，西面是蔥嶺爲界限，這叫境界。所有一切物質現象都有它的界限。另外一種，我們契入，譬如學習經教，契入經教程度的不同也是界限。像讀書，小學有小學生的界限，中學有中學生的界限，一年級的界限跟二年級界限不一樣。般若亦如是，也有淺深不同，所以，境界是一切諸法的境界。「謂境無自相」，這些境界相從哪來的？「由智顯發，以根本、後得二智，照了一切諸法境界，悉本空寂」。用智去看能看到它的真相，一切諸法，根本智見它的體，性空，了不可得。用後得智看它的事，看它的相，看它的作用，這些相是幻相，看穿了就像《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。「從境得名，故名境界般若」。括號裏頭有個簡單解釋，「根本智者，即菩薩親證本有之智」，是自性本具的般若智慧，是釋迦牟尼佛在《華嚴經》上所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這是根本智。「後得智者，謂證根本智後，所起化他之智」，你證得根本智，就是明心見性，見性成佛，然後你教化衆生種種方便，或者說種種文字，那叫後得智，是根本智的起作用。
第五種叫「眷屬般若」，眷屬這裏舉幾個例子，很多，像「暖、頂、忍、世第一」，這個合起來是四加行。下面，「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，這都是佛在經上常說的。「謂此諸法，皆是觀照慧性之屬」，與觀照般若有關系，所以稱爲「眷屬般若」。括號裏頭有簡單的解釋，「暖者，如木鑽火，未見火出，先得暖相。以喻加行位人」，這是四加行，加行位人。「未得智火」，智火沒開，「燒煩惱薪，已見暖相」，還沒有辦法，智慧沒開，沒有斷煩惱，在將斷未斷的時候暖相現前。「頂者，觀行轉明，如登山頂，皆悉明了」，這是比喻，你到達山頂，比前面暖高了一層。「忍者，即忍可之義」，忍是承認的意思，肯定的意思。「于苦集滅道之法，忍可而樂修也」，對于佛所講的這個道理明白、懂得，認真去學習。最後一個，「世第一者，于理雖未能證，而于世間最勝也」，沒有能大徹大悟，沒有能明心見性，知道佛法殊勝，在世間法裏確實是第一。
下面是叁學，加上這個是五種解脫，戒是戒律，定是禅定，慧是智慧，「解脫，解縛得脫」，縛是煩惱，煩惱真正放下，脫是脫離生死輪回，「自在之謂也。解脫知見者，知謂智也」，後得智，「見謂眼也，智眼照了諸法皆空，無有障礙，得其自在也」，這叫解脫知見，屬于眷屬般若，略舉這個幾種。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第四四四集》全文閱讀結束。