..续本文上一页鞋，一双草鞋两文钱，每天卖几双草鞋，生活就够了，什么都不要了。这示现什么？现身说法的，什么叫看破、什么叫放下，你看我做出样子给你看，这叫看破、放下，真的看破、放下。所以甚深般若他要不是参透了，他做不出来，禅宗的大德大彻大悟，明心见性。
所以寂照皆非，非寂非照，显示什么？中道实相法尔如是。对这桩事情不能起心动念，不可以分别执著，也就是说，言语道断，心行处灭。「一切种智者，谓知一切诸佛之道，知一切众生之因种」。上面，一切诸佛成佛之道，他完全明了。一切众生，九法界众生他们的业因，种是种种，种种不同的因、种种不同的果报全知道，这样才能普度众生。
第二「观照般若」，我们看《名义集》，「观照般若以智慧为体。体是般若，观照是用，体用合说故名观照般若」。这是《名义集》说的，我们再看《光明经玄义》，「观照般若，谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智」。前面实相是一切种智，观照般若是一切智，一切智是菩萨智慧，一切种智是如来智慧，圆满的智慧。「非照而照者，照谓照明，谓理本非照，因观而照」。理是自己的本性，本性本来具足般若智慧，在什么时候？一切时、一切处无时不在、无处不在。我们怎么不觉？其实它都在起作用，在眼这叫见，你有没有看见？有看见，那是它起作用。在耳曰听，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫触，在意叫知，这是什么？这就是观照。
非照而照，你并没有起心动念要叫它照，它自然的，睁开眼睛就见，竖起耳朵就听，外面境界清清楚楚、明明了了，没有分别、没有执著、没有起心动念，这就是你的观照般若。不起心不动念、不分别不执著这是智照，照见，照见什么？照见五蕴皆空，就是了法无相。它明明有相，相即非相，知道这些相因缘所生，当体即空，了不可得，这是智照。六根对六尘境界，六尘境界当体即空，那我们能照的六根也是当体即空，根尘都不可得。这当中还有识，识是什么？识是妄想分别执著也不可得；换句话说，六根六尘六识都不可得，这叫五蕴皆空。这叫什么？这叫见实相。所以自性虽然说不上照与不照，因为六根对六尘境界自然就起照的作用，而「显观照之德」。
一切智无所不知，你看般若的体无知，般若无知，它起作用无所不知。你问他，程度浅的人他给你讲得浅，你欢欢喜喜；程度深的人，他给你讲得深。他有没有说法？没说法。他所说的法即是非法、非非法，你不能执著他有法可说，错了，相是假相，法哪里是真的？所以《般若经》上才说，「法尚应舍，何况非法」，法有作用、有用处，用了就别执著。不但是用完了不执著，正在用的时候也不执著，这真的离一切相。过河要坐渡船，到了对岸我们把船舍掉，上岸了，对这个船没有占有的念头、没有执著的念头，这个对的。还没有到彼岸，还在水当中坐在船上，对这个船也没有占有的念头、也没有支配的念头，那就更对了。这些都是日常事，都是平常事，般若在哪里？在日用平常、在穿衣吃饭、在家常生活、在工作、在处事待人接物，没有一样不是般若。菩萨的生活就是三种般若体现，圆满体现。所以，一切智就是我们讲无所不知，「般若无知，无所不知」。无知是讲真谛，无所不知是讲俗谛，真俗是一不是二，圆融！
第三，《名义集》里头说，「文字般若以音声言教诠提为体」。音声、言教是工具，诠提，诠是圆满真实的意思，提是提示。这是说佛讲经教学是实相般若，全是实相般若，用言语音声提示，这是教学之体。释迦佛四十九年教化众生以这个为理体，就是说他这些话从哪来的？他这些道理从哪里来的？从自性里头流出来的，是自性般若智慧流出来的。自性般若智慧就是实相般若，这一句实相为体，从实相般若里头流出来的音声、言教。「文字非般若，何以名般若」？将这些音声，像现在讲经教学，我们把它录像、录音录下来。录下来之后把它写成文字，做为书本来流通，这就是用文字。这些文字你看了之后能生智慧，这就是文字般若。这些文字能诠提般若，能将实相般若用文字显示出来。「因中说过说果」，过是过去、未来，果是果报，过去世的因有现在的果，现在的果又是未来世的因，来世的因，互为因果，源源不断，在这个里头体现到智慧。
在《金光明经玄义》里头，第三讲「方便般若」，也就是前面所说的文字般若，文字是属于善巧方便。「方便，犹善巧也」，也就是讲的善巧。「谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，名为方便，即道种智」。道是道理，无量无边这一切法什么道理而成就的，种是种种，种类太多太多了。每个法里头也不是一个道理所现的，许许多多道理，佛法叫因缘，无量因缘起一法，一个因缘起无量法，无量因缘起一法，菩萨统统知道。
下面括号里一个小注，「非寂而寂者，寂谓寂静，以寂静故，了一切法皆从因缘而生」。这桩事情我们要知道，你要想智慧现前先要修定，寂静是定，定才有智慧，定不下来没智慧。所以学教以为我读很多书，我就什么都知道，那是常识、那是知识，不是智慧。智慧是什么？智慧不学你就完全晓得，你所了解比学的人更深、更广。为什么？智慧现前了。我们明白这个道理，才晓得戒定慧重要，你才会承认，你才不会把路走错了。今天走错路的人有多少？真的是无量无边，不走老祖宗的道路。而且一个最大的错误观念，认为老祖宗比不上现在人，认为现在人有智慧，老祖宗没有智慧；现在人有科学，老祖宗没有科学。殊不知老祖宗的科学比现在高太多，为什么老祖宗知道，不向科技这个方向去发展？因为向科技发展会引导人争利，就是今天现前这个社会。老祖宗不走这条路走道德，宁愿不要这些科技的方便，一生过太平幸福美满的生活。
我们细心想想，老祖宗选择这个道路，跟现在人选择科学技术道路，两个比较一下哪个好。细心对比你才知道老祖宗有智慧，不会鲁莽；有道德，没有自私自利。人应该随顺性德，生活在伦理道德之中，这个人有幸福。存好心、说好话、行好事、做好人，起心动念多替别人着想，少为自己着想，世界永远是安稳和谐，人与人之间充满了真善美慧。所以戒定慧三学，随着佛教传到中国来，儒家接受，道家也接受。因戒得定，因定开慧，这是真学问，这是「无上甚深微妙法」，决定不是知识能够相比的。我们对这桩事情知道得太迟了，到晚年才知道。这些话年轻时候听说，但是不懂，所以没有认真学习，如果真听懂了，我们就会真做，没听懂。老人，上一代这些老师，虽然苦口婆心的诱导我们这些年轻人，但是这些年轻人善根不够深，烦恼习气很重，听懂了，好像是听懂了，不是真懂。
所以章嘉大师说的一句话说得好，是不是真听懂要用行动来做标准，就是说你有没有做到？你没有做到说明你没有听懂。真听懂哪有做不到的道理！哪有不肯做的道理！这个话说得好。六十年前说的，那个时候我们听懂了没有？没听懂。现在懂了，过了六十年才懂，懂了，迟了。所以现在我这一代，把这些经教讲给年轻人听，比我听老师教我的时候，讲得清楚、讲得仔细。希望你们真正懂，真正回头，马上就干，底下一代就超过我了。心量要大，希望下一代都超过我自己这一代，再过个三代、五代，传统文化就复兴了。决定不能有嫉妒心，不希望别人超过我这个念头，这个念头是灭佛法、是灭传统文化。为什么？一代不如一代，三、五代下来就完了，断掉了。
关键就在这一念，一念私心不希望别人超过我，我灭佛法，灭佛法果报在阿鼻地狱。无量劫之后，你从阿鼻地狱出来，得什么果报？无论在哪一道生生世世愚痴，没有智慧，糊涂！一个人愚痴糊涂，当然造罪业，所以到人间来时间不长，又回到恶道去了。这样的来来去去不知道干多少次，没法子计算的。人不能造这个罪业，这罪业太重！我们想自己提升，要帮助别人提升，帮助别人，是真正帮助自己；障碍别人，完全是障碍自己，这个道理要参透。永远存一个心希望别人比我好，这就对了。所以心地清净，智慧自然生，六根接触六尘境界自然聪明，自然就放下执著、放下占有，你就得清凉自在。所以以寂静故，了一切法皆从因缘而生，缘聚就生，缘散就灭，假的不是真的。「性本空寂」，没有自性，只是缘聚缘散而已，「以显方便之德」。
「道种智者，谓能用诸佛一切道法」，八万四千法门，「发起一切众生善种」。方便般若是为别人的，不是为自己的，观照是成就自己，方便是成就一切众生。所以别人有优点要赞叹，别人有缺点不但不能放在口上，更不能放在心上。为什么？放在心上你的心被染污，错了；放在口上，你造恶业。记住普贤十愿，「礼敬诸佛，称赞如来」。如何让一切众生以善巧方便生起善种？这个善种就是善根种子。三种般若，我们就学到此地。
后边还有五种般若，五种般若前面两种，实相、观照跟前面所说大致上相同。这是出自《金刚经纂要疏刊定记》，我们把它念一遍。「一、实相般若：实相即般若体也」，这三种说法合起来看，意思就很清楚不难懂。般若之体，前面我们讲般若之体，讲过什么叫实、什么叫相，讲过自性、性体、真如、本性、实相都是一个意思。「谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若」。无论是真是妄都是空寂，真实的是空寂，妄，外面的假相也是空寂，凡所有相皆是虚妄，一定是空寂，你就见道了。
「观照般若：观照即般若之智用」，就智慧起作用。「谓因观照明了法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若」。不是没有作用，在一切作用当中，不着相就是观照般若。《般若经》上给我们说了不着十种相，这是举例子，十种代表一切相。完全用清净平等觉，那就是真心，那就是实相，用这种心生活，用这种心工作，用这种心待人接物，你就是菩萨。在生活当中体验出来了，在工作、在处事待人三种般若统统现前，这是佛菩萨，真正是清净平等觉。即用，即体之用，即用之体，体用不二，体用一如，这是自受用。
第三，「文字般若：文字是能诠之文」，诠是说理圆满，言语可以把这个理讲圆满，文字也能把这个理说圆满。「般若是所诠之法」，就是这个文字里头有圆满真实之法在其中。「能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若」。佛所说的一切经全是文字般若。
第四个是「境界般若」，这个界就有界限，譬如一个国家，在中国东面是东海，是界限，西面是葱岭为界限，这叫境界。所有一切物质现象都有它的界限。另外一种，我们契入，譬如学习经教，契入经教程度的不同也是界限。像读书，小学有小学生的界限，中学有中学生的界限，一年级的界限跟二年级界限不一样。般若亦如是，也有浅深不同，所以，境界是一切诸法的境界。「谓境无自相」，这些境界相从哪来的？「由智显发，以根本、后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂」。用智去看能看到它的真相，一切诸法，根本智见它的体，性空，了不可得。用后得智看它的事，看它的相，看它的作用，这些相是幻相，看穿了就像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。「从境得名，故名境界般若」。括号里头有个简单解释，「根本智者，即菩萨亲证本有之智」，是自性本具的般若智慧，是释迦牟尼佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是根本智。「后得智者，谓证根本智后，所起化他之智」，你证得根本智，就是明心见性，见性成佛，然后你教化众生种种方便，或者说种种文字，那叫后得智，是根本智的起作用。
第五种叫「眷属般若」，眷属这里举几个例子，很多，像「暖、顶、忍、世第一」，这个合起来是四加行。下面，「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，这都是佛在经上常说的。「谓此诸法，皆是观照慧性之属」，与观照般若有关系，所以称为「眷属般若」。括号里头有简单的解释，「暖者，如木钻火，未见火出，先得暖相。以喻加行位人」，这是四加行，加行位人。「未得智火」，智火没开，「烧烦恼薪，已见暖相」，还没有办法，智慧没开，没有断烦恼，在将断未断的时候暖相现前。「顶者，观行转明，如登山顶，皆悉明了」，这是比喻，你到达山顶，比前面暖高了一层。「忍者，即忍可之义」，忍是承认的意思，肯定的意思。「于苦集灭道之法，忍可而乐修也」，对于佛所讲的这个道理明白、懂得，认真去学习。最后一个，「世第一者，于理虽未能证，而于世间最胜也」，没有能大彻大悟，没有能明心见性，知道佛法殊胜，在世间法里确实是第一。
下面是三学，加上这个是五种解脱，戒是戒律，定是禅定，慧是智慧，「解脱，解缚得脱」，缚是烦恼，烦恼真正放下，脱是脱离生死轮回，「自在之谓也。解脱知见者，知谓智也」，后得智，「见谓眼也，智眼照了诸法皆空，无有障碍，得其自在也」，这叫解脱知见，属于眷属般若，略举这个几种。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第四四四集》全文阅读结束。