..续本文上一页题就在觉迷，觉称为佛菩萨，迷才称为众生，这是我们不能不知道的。真正知道一切法的真相有什么好处？有大好处。这个好处是什么？我们从心里头把这个疙瘩放下。我们的真心显现，就是清净心、平等心现前，清净平等是定，清净心是禅定，平等是自性本定。就是惠能大师第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，本来没有动摇，是自性本定平等，动就不平等，不动才平等。真正到不动心，不起心、不动念整个宇宙一切万法是平等的，众生跟佛平等，地狱跟天堂平等，无间地狱的众生跟阿弥陀佛都平等的，没有丝毫差别。
所有的境界相都是自性变现的，佛是自性变现的，蚊虫蚂蚁是自性变现的，花草树木是自性变现的，没有一法不是自性变现的，它怎么不平等！所以这些不平，都是妄想分别执著里头造出来的。起心动念、分别执著本身就错了，本身是虚妄，没这个东西，所以它搞出这些东西虚幻的。虚幻怎么解释？我想佛在经教里头比喻，十之八、九都用「梦幻泡影」做比喻，梦讲得非常非常之多，这是个很好的比喻。我们都会有作梦经验，梦醒之后你坐起来想想，这梦从哪来的？去想这个问题。为什么会作梦？梦里头好像都是真的，那个东西它的体、它的根在哪里？科学家讨论这个问题，说梦是下意识变现的，我们能相信。为什么？一切法从心想生，意识是心想，离不开心想。可是晚上我没有想它怎么就出来了？这就是微细的念头，是我们自己不知道的，极其微细的念头不晓得。
我们能够觉察到是很粗的念头，粗的念头也会在梦中出现，极其微细也在梦中出现，这个也不离自性，也是自性里头本自具足。自性里头没有，它怎么会出现这境界？在梦境当中不知道自己在作梦，以为都是真的。如果在作梦当中豁然明白，我是在作梦，梦中全都是假的，那你在梦中就成佛、成菩萨。为什么？清净平等觉现前，不会被梦境所转，你能转境界，像《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」。凡夫跟如来的差别，就是凡夫被境界所转，如来能转境界不被境界所转，所以他乐！被境界所转的人苦，能转境界的人乐，这大乘经里头有大乐，真帮助我们离苦得乐。所以实相，这三种般若的根本，它是体，观照般若是相，文字般若是用，体相用是一桩事情，一而三，三而一。
我们再看《金光明经玄义》，我们对起来看。《玄义》里面说，「梵语般若」，这从梵语翻过来，「华言智慧」。为什么不把它翻成智慧还用般若？中国智慧两个字意思比较狭，没有般若那么广，所以不得已还用梵文音译，再加以注解。「此三般若体是圆常大觉」，这句话说得好，《名义集》里头没有讲。圆是圆满，包括惠能大师开悟的时候，五句话里头的前面四句，圆满。常，常就是不生不灭，如果有生灭那就是无常，阿赖耶是无常的，自性是真常，圆常大觉！这就是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，是讲的智慧，自性里头有圆满的智慧，这个圆满的智慧称为大觉。「即此一觉，有三种德」，德是德用，所以称为「三般若」。这个说得好，我们要记住，要常常记住，我们的自性是圆常大觉，我们的真心，你看我们现在变到不觉，圆满永恒的大觉怎么现在变到不觉，迷惑颠倒、无常不觉，变成这个样子。
诸佛如来跟我们自己是一不是二，为什么他是圆常大觉，我们是无常不觉？从这个地方我们生起真正惭愧心，怎么会搞成这种地步？今天我们蒙佛开示才晓得自己有圆常大觉。这根本不知道，这个世间不知道的人有多少！知道了我们要努力把圆常大觉恢复起来，成佛就恢复。恢复了是不是现在就证得？不是。你本来就有，怎么是现在证得！怎么恢复？经教里讲得很多，说得很细，我们的毛病就是被三种烦恼障碍住。第一个无明，《华严经》上讲的妄想，是什么？起心动念。我们的起心动念没停止，这个要知道，停止就成佛，不起心不动念就成佛，就回归自性。起心动念，就是弥勒菩萨所说的一秒钟一千六百兆这样的频率在波动。
起心动念就是阿赖耶的业相，从阿赖耶的业相(从起心动念)就变成转相，从转相就变成境界相，转相就是第六识跟第七识。所以佛说「一切法从心想生」，第六、第七是心想。业相没想，就是起心动念没想，所以它叫自然现象。有想的这精神现象，第六识分别，第七识执著。阿赖耶的境界相，物质现象、色相。迷了，自性里面的见闻觉知就变成受想行识，在阿赖耶里头叫受想行识，在自性里面叫见闻觉知。这些都要搞清楚，全在日常生活当中，我们从来没有说一分钟离开它，没有。大乘教里头，佛给我们讲事实真相，我们要认识它，要认得很清楚，要很肯定是真的不是假的。然后我们才有办法好好的来调理，把它调顺，顺着法性就明心见性了。
一时顿舍我们做不到，一时顿舍立刻放下，释迦牟尼佛做到，惠能大师做到，在中国没看到第二个。有顿舍的，但是他不是一时，有二、三年的，有十几年的，有二、三十年的，我们在佛门文字记载里面看到。不论时间长短，这个没有关系，开悟境界是相同的，都是明心见性，见性成佛。那现在我们深入了一层，悟入境界是相同，里面习气差别不一样。习气造成实报土里面四十一个阶级，圆教，《华严》圆教，十住、十行、十回向、十地这四十个，等觉，菩萨四十一个阶级。四十一个阶级，统统是从无始无明习气厚薄上说的，因此这四十一个阶级不能说它真有，也不能说它没有。你要说它真有，在这个地位上都不起心不动念，还有什么分别执著！阶级是从分别执著生的，他起心动念断掉，分别执著没有了，所以他是平等境界。
那为什么不能说无？真的，每个人妄想断了，不分别不执著，妄想习气没断，每个人习气不一样，有人多一点，有人少一点，这样就形成四十一个阶级。四十一个阶级是大说的，大分；细分？细分不晓得有多少阶级。小朋友在学校念书，统统都是一年级的学生，平等的，考试起来还有第一名、第二名、第三名，拿的分数不一样。所以细分那就说不清楚、说不尽了，大分为四十一个阶级。所以我们了解这个事实真相，别当真，不要以为真有，也不能以为真的没有，你才真正把这个事情搞清楚、搞明白。这个叫「名为实相，即一切种智也」。
下面括号它有解释，「非寂非照者，寂谓寂静，照谓照明，寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德」。讲经教学特别是讲般若，般若不能讲，以权巧方便来讲，所以讲的人、听的人都不能着相，着相就全都错了。寂跟照分不开，像一面镜子，镜子寂，寂是寂静，不动；照是它作用，外面境界它照得清清楚楚。所以说照而常寂，镜子没动，照而常寂，寂而常照，寂照是一不是二。这个地方讲非寂非照，不能说寂，也不能说照，为什么？那是法尔如是，本来就是这样。这是什么？显中道实相。寂是照之体，照是寂的作用，这个东西你要是真正了解，我们的心、我们的念头如果是在寂的状况之下，就是定，就是入定。如如不动，起不起作用？起作用。什么作用？照，你什么都明了，照见。
那我们的心不寂？不寂就是心里头有动，就是念头，前念灭后念生，像波浪一样。我们的心水现在有波浪，波浪小，照得比较清楚一点，智慧就大；波浪大一点的时候，照得就很凌乱，不很清楚，智慧就小，就这个道理。所以愈是清净你愈照得清楚，我们跟有功夫的人比，实在讲不是比别的，就是他的心比我们清净，他的波浪比我小，所以他比我高明，就这么个道理。我如果定下来，把所有的杂念东西统统清除出去，我就用照，我不比他差。美国的修．蓝博士到这里访问告诉我们，要把我们的记忆，不善的记忆、善的记忆统统清除掉。那个记忆是什么？记忆是妄想、杂念，统统清除掉，心就恢复清净，清净心就起作用，就能替人治病，这是他把他的道理说出来。说你用什么功夫帮别人治病？他没有别的，就是把自己的心里头拉里拉杂东西清除掉，恢复心地清净，他没有到平等，到清净心。我们猜想，他的清净心大概只有须陀洹！就起作用了，如果到阿罗汉那还得了，放下了。
我们为什么放不下？就是认为这个世间什么都是真的，就这一个错觉害得我们生活这么苦。要晓得所有一切全是假的，身体也是假的，你什么都不放在心上，你的本能就恢复。本能是什么？智慧，实相智慧，智慧德相，德是什么？德是观照，观照般若。相是什么？相是方便般若，这三个都出现。不断的清除，完全清除干净什么都没有了，这叫成佛，这叫证得实相，三种般若都现前。实相般若是自己的本性，真如本性；观照般若是自己的法身、报身；方便般若是自己的应化身，是度众生的，帮助别人的，自受用的是观照。三般若把整个佛法都包括尽，所以世尊当年在世教学，说法四十九年，讲般若讲二十二年，我们要记住四十九年，二十二年差不多是一半的时间。般若是什么？般若就是放下。章嘉大师早年告诉我的，看破、放下，看破是观照般若，放下是实相般若。佛法的契入，关键就是在看得破、放得下，什么都不要计较。
庞蕴居士是唐朝的，虽然在家居士，这一家人都了不起。他往生的时候叫他女儿出去看看什么时候了，他女儿很灵巧，什么时候，他要走了，告诉他时间还没到。她先往生了。庞居士摇摇头：要我替她办后事！本来他想他往生了，后事让他女儿办，你看看这一家人多自在。就是他，他是个大富长者，把他整个家产变卖掉之后，买了一条大船，所有财产统统装在船上，船划到长江的中心，砸个洞让它沉下去。就有人问他，这些金银财宝你不要了，为什么不做一点好事，去布施给别人多好。他说了一句话，「好事不如无事」。我们就知道，他就是为了留这一句话告诉世间人，好事不如无事，把整个积蓄家财沉到长江底下。为什么？无事成佛，有事还在行菩萨道，哪里能比得上！整个财产统统沉到江里去生活怎么办？编草鞋。从前旅行的人穿草…
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