淨土大經科注　　(第四四一集)　　2012/7/23　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0441

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第九百二十一頁，第一行看起：

　　【心得開明第叁十四】

　　念老有個簡單的題解，「本品彌勒領旨，心得開明。佛複垂訓：一者當斷惑念佛，知苦修善。二者自利利他，轉相拯濟。叁者重示樂國勝果。四者谕除疑悔，免生邊地」。這一品經文對于當今跟往後修學淨宗念佛同學非常重要，重要的原因是這個法門確確實實是難信之法。遇到這個法門確實不容易，決定不能夠一生錯過，法門修學的關鍵就在真信、切願、老實念佛，所以難信易行。多少人都是因爲信心有了問題，把這個法門誤會了，自古至今非常之多，所以這一品經意思就很深了。請看下面的科題，「蒙教心開」。這裏頭分叁小科，第一段「蒙教脫苦」。

　　【彌勒白言。佛語教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脫憂苦。】

　　「彌勒領解佛語」，領是接受、領受，解是理解，真的聽懂了，「深自慶喜。乃申贊頌，而白佛言：佛語教戒，甚深甚善」。在這裏我們要細心去體會，彌勒聽懂了，自己歡喜，自己對自己非常的慶幸。爲什麼？無量劫來難得遇到這個法門。遇著其他的法門，都是要斷煩惱、消業障才能向上提升。我們在《華嚴經》上看到，菩薩修學五十一個階級，從十信、十住、十行、十回向、十地，再慢慢向上，等覺、妙覺，五十二個位次。別教住行向稱爲叁賢，到初地才大開圓解，明心見性；《華嚴》圓教，初住菩薩就明心見性了。由此我們知道，別教的叁賢，實際上是圓教十信位最上面叁個階級，十信位裏面八信、九信、十信，他沒有見性，沒有離開十法界。明心見性這離開十法界，生實報莊嚴土。所以就曉得真難，真不容易！

　　遇到這個法門，這個法門太容易了，橫超，它不是豎出。它不是一個階級、一個階級向上提升，叫豎出；橫超，從旁邊就出去了。這一出去到哪裏？到極樂世界。極樂世界殊勝在哪裏？極樂世界皆作阿惟越致菩薩，就殊勝在這一句。阿惟越致是別教初地以上，圓教初住以上；換句話說，他真的超越了四聖法界。通常我們講四聖，聲聞、緣覺是小乘，菩薩、佛是大乘，超越了。這是所說的難信之法，也是難遇到的法門，世尊對于沒有這個根性的衆生他不講這個法門。這根性怎麼來的？決定是過去生中，于無量諸佛所種諸善根。遇到這個法門，得諸佛如來冥冥當中加持，你聽了歡喜、相信，你就接受了。接受，決定得生淨土；往生淨土，決定一生成就，這太難得了！

　　彌勒，這是當來下生的賢劫第五尊佛，現在是後補釋迦牟尼佛的佛位，補處菩薩。他深自慶喜，這表什麼意思？在菩薩的地位，他已經到頂了，我們相信這個慶喜是慶喜世尊把念佛法門傳給他，他將來用這個法門普度娑婆世界一切衆生，這他慶喜，爲這個。我們慶喜是我們自己這一生得度了，他不是的，他自己已經得度，他的慶喜應該是以這個法門，度無量無邊衆生皆成佛道。世尊在這個世間住世時間並不長，講經教學四十九年。但是他這個辦班，我們講辦班教學大家容易懂，叁百余會，就是辦大小型的講學班叁百多次。彌勒菩薩將來下生，他只辦叁次，「龍華叁會」。叁會能把一切衆生度盡，個個都圓成佛道，我們相信只有這個法門才能辦得到。這個法門叁根普被，利鈍全收。上上根是地上菩薩，《華嚴》圓教；上根的人是圓教初住以上；中根的人，別教叁賢，也包括了聲聞、緣覺，因爲方便有余土，這些人去往生的；下根人，凡聖同居土。六道裏面，上面是諸天，下面是無間地獄，五逆十惡，只要回頭、只要認錯，信願持名，阿彌陀佛依然攝受。你說這個法門還得了嗎？這是我們要知道的。

　　世尊當年多次宣講，每次宣講都集結成爲經本，每一次宣講裏面內容並不完全相同。這是古大德讀現前《大藏經》裏面搜集的五種原譯本，看出來許許多多重要的地方，這個本子有、那個本沒有，那個本上有、這個本子沒有。所以後學就有會集必要，把世尊所說的重新做個整理，重複的部分除去，留下是五次所宣說的精義，這就是聖人做集大成的工作。在中國出現孔子，孔子是集他那個時代向上二千五百年，從叁皇五帝傳下來這些教誨，用文字記錄下來。所以後人稱孔子「大成至聖先師」，是集古時候聖賢之大成，自己沒有創作、沒有發明。孔子求學、教學、傳法的態度是「信而好古」，這句話我們要記住。

　　佛門裏頭有沒有集大成的人？很多，我們今天每一家的祖師都是集大成的人。他們依據經典修行，特別是儀規，各個不相同。從哪裏看？課誦本看。課誦本不是佛說的，都是古大德編輯的。經，采取哪些典籍上，有采取全文的，有采取當中一段的，節錄的，我們在課誦本上看到。再往前面去，《禅門日誦》，那是什麼？禅宗過去通用的課誦本。到民國年間課誦本多了，每個派別都有自己的課誦本，我們淨宗也有自己課誦本。這是什麼？古人有這個例子。淨宗學會成立，我們的課誦本，感到一般寺院用的，那是前清的，楞嚴十小咒、八十八佛，在那個時候有用。爲什麼？那個時候人有恭敬心，有真誠恭敬，有很好的紮根教育，孝親尊師，真誠恭敬，行。現在沒有了。所以那個時候只要信、行，就得受益。今天不行，今天信有問題了，于是行也就有問題了，必須要什麼？必須要從解。這就是世尊在經上說的，末法時期應當要弘揚大乘。

　　你看看小乘教是在正法時期，像法時期就不適用。小乘教守規矩，真能守得住，他真得利益。像我們記憶很清楚，感觸最深的，宋朝瑩珂法師念佛，一句阿彌陀佛，叁天叁夜把阿彌陀佛念來了，他就真的往生了。這是古時候的一個例子。現前的例子，鍋漏匠的故事，不認識字，沒有念過書。惠能大師還聽了一堂經，五祖給他講《金剛經》，我們想想應該有一、二個小時。鍋漏匠沒有，谛閑法師只教了他一句「南無阿彌陀佛」，告訴他，你每天這樣念，念累了就休息，休息好了再念。這念叁年，預知時至，站著往生。沒學過《彌陀經》、沒有學過《無量壽經》，爲什麼能成就？我們拿這部經的標准看，這部經「叁輩往生」、「往生正因」裏頭說得很清楚，往生的條件是什麼？「發菩提心，一向專念」，鍋漏匠做到了。什麼叫菩提心？真信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真信、真願意求往生，這個心就是無上菩提心，蕅益大師在《彌陀經要解》裏頭說的。這是人家發心了，後面一向專念，一個方向、一個目標，就行了，問題真解決了。不需要釋迦牟尼佛這麼麻煩，四十九年辛辛苦苦講經教學，不需要。

　　這就是古人所說的，上上根人、下愚之人好度，上上根人一聞他就開悟了。這是什麼？像惠能大師上上根人，他真悟了，徹悟，如來經教沒有一部他不通，這上上根人。下下根人講，鍋漏匠是下下根人，只知道這一句南無阿彌陀佛，行了。爲什麼？這一句阿彌陀佛，就是一切諸佛無量劫來所說的一切經教的核心、原始點。所以名號功德不可思議！這句話是隋唐時候的大德，他們在一起研究世尊四十九年講的一切經，哪部經是第一？第一就是它的經義能夠代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經。大家都推崇《華嚴》，《大方廣佛華嚴經》，沒錯，確實《華嚴》是佛的根本*輪。《華嚴》的核心是什麼？就是《華嚴》的中心是什麼？是最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》才得到究竟圓滿。十大願王導歸極樂，就是將《華嚴》導入、導歸《無量壽經》四十八願。

　　這樣一比，《無量壽經》是《華嚴》、《法華》、一切經教的歸宿，你說這部經多重要！難怪世尊多次宣講，多次宣講是告訴這個經重要。上一次講這個經，有些人沒聽到的，現在換了另外地方，時間不一樣，聽衆也不一樣，這裏頭的衆生有淨土根性的衆生在裏頭，那世尊要不要講？當然要講。「佛氏門中，不舍一人」，只要有一個淨宗當機的，其他人都沾光，因爲開講的時候別人都聽，都沾光。佛講經應機說法，這個法會裏頭沒有這種根機的人，佛不講，有一個，決定講。諸佛如來平等的慈悲、無盡的慈悲，他是爲度衆生而成佛的，爲度衆生而示現的，他沒有自己。什麼是自己？一切衆生都是自己，這是我們不能不知道的。所以教學要有智慧，不能用感情。情執沒斷，不但障礙自己的悟處，也障礙普度衆生。

　　這些道理非常重要，必須搞清楚、搞明白，才不會爲外面境界動搖。尤其是到末法，末法就像慈禧太後一樣，自己比哪個都大，哪個佛也不如自己，師心自用，不但自己把路走錯了，還把別人帶錯了，在末法是非常容易看到的現象。尤其對這個會集的批評，古人偶爾談到幾句，現在都把它拿出來做依據，認爲什麼？可以批評。古人是什麼樣的人物？蓮池大師、蕅益大師。印光大師，大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對蕅益大師《要解》的贊歎，說「即使是古佛再來，給《彌陀經》做一部注解，也不能超過其上」。那麼蕅益大師是什麼人？這個我們要想想。我們對古大德，能比得上他們嗎？能超過他們嗎？不能，就不能說話，只能老老實實聽，聽完了細心去觀察。

　　我們自己想想，自己這一生修學能比得上老師嗎？不說別人，我跟李老師學的、跟章嘉大師學的、跟方東美先生學的，這叁個人，哪一個我都沒有辦法超過他們。不但不能超過，差距很大，自己心裏頭很清楚。李老師的，他學佛的老師梅光羲老居士，也都是當代的明師，他遇到了，都是居士。在那個時代佛門裏面稱爲「南梅北夏」，這兩位大德，南方梅光羲，他是江西南昌人，北面是山東夏蓮居，這兩位大德，都不是普通人。李老師一生從內心裏頭尊敬，在學生面前常常贊歎。當代的這些大德，印光老法師、虛雲老和尚、圓瑛法師、興慈法師、天臺宗的谛閑老法師，在家居士還有江味農居士，這些人老師常常稱歎。這些人出現在那個時代，我們相信，有理由相信這些人…

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