..續本文上一頁是再來人，應以比丘身得度者，即現比丘身而爲說法；應以居士長者身得度者，即現居士長者身而爲說法，不是凡人。我們要細心觀察，真誠恭敬心學習。
立個法爲什麼？是爲當前這些衆生，就在眼前的。他們的程度，確實我們今天程度跟民國初年的人比，跟八十年前人比，一落千丈，這不是形容詞，這是事實。我們現在得到，我們也很感恩同學們，爲我們搜集一些民國初年的小學生的作文、國文這一類東西。我們展開來一看，不但文字現在大學生趕不上，就是知見，智慧跟見解也沒有人能趕上。所以我們就要守住、掌握住一個原則，對于今人真實利益的是什麼？就是勸他相信淨土，勸他學習淨土的經教。對于淨土這個經教我們用平等心看待，李老師常常告訴我們，《無量壽經》現在有九種版本，九種版本要平等看待，不要在九種版本裏面起分別、起執著，那我們就錯了。喜歡哪個版本，你就依照那個版本去修，爲什麼？契你的機。能不能成就不在版本，在你是不是能夠抓住修行的秘訣。秘訣就是「發菩提心，一向專念」，就這八個字，成功失敗就在這一句。
鍋漏匠抓住了，真信、真願意去，一句彌陀念到底。你看，一點壓力都沒有，念累了休息，休息好了再念。時間不長，叁年就圓滿功德，到極樂世界去作阿惟越致菩薩去了。我們看到臺南將軍鄉的老太婆，也是叁年，她對于佛教並不很懂，也就是抓住了，真相信，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，一點懷疑都沒有。一句佛號念到底，你看叁年，也是預知時至，站著往生。倓老法師的《影塵回憶錄》裏面記載的，哈爾濱極樂寺的修無法師往生，那也不認識字。沒有出家的時候做泥水匠，出家之後，一生都在寺廟裏做苦工、修苦行，就一句阿彌陀佛，他什麼也不知道。聽經他也聽不懂，他幹脆不聽經，做工。寺廟裏頭苦事情，別人不願意幹，他都去幹，修福，心裏頭清淨，一塵不染。你看往生的時候多自在、多潇灑，預知時至。這些都是眼前爲我們示現的好榜樣。
今天攝受衆生，現前衆生，最方便的、最通俗的，這就是夏蓮老爲我們整理出來這個會集本，確實是集五種原譯本的大成，便利于現前衆生。本子教給我們什麼？教給我們相信真有阿彌陀佛，相信真有極樂世界，相信彌陀名號功德不可思議。尤其念老這個集注，集注是會集的，裏面采取了八十叁部經論，采取了一百一十部祖師大德的注疏。集大成，集注，都是會集的，確實能幫助我們認識極樂世界。不是透徹的了解，我們的深信生不起來、切願生不起來，只要這兩個問題解決了，淨土你就得到了。功夫就是專念，一心專念，萬緣放下。李老師教導我們，把你心裏頭善的、不善的那些念頭、那些記憶統統請出去，把阿彌陀佛請進來，心裏頭只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。在這個世間隨緣度日，一天到晚都歡歡喜喜，自己謙卑，禮敬諸佛，真正是古大德所說的功不唐捐。點點滴滴，起心動念，言語造作，都跟極樂世界相應，都跟阿彌陀佛教誨相應。《彌陀經》的教誨，就是這個經的經文，自然相應，不是特別的，特別的你起心動念了；自然，不起心、不動念，完全相應。這個相應，萬緣放得下，這一句佛號時時刻刻提起。
一定要肯定極樂是我們的老家，這個一點都不能認錯。爲什麼？阿彌陀佛從哪來的？自性變現的。極樂世界從哪裏來？也是自性變現的。所以一定要記住，「唯心淨土，自性彌陀」。心性都是自己的真心、真如，離開心性無有一法可得。這些大的原理原則掌握到，小的這些爭論，我們一看一笑了之，一句阿彌陀佛回答他。你對這個有什麼看法？阿彌陀佛，你多自在、多潇灑！承認，我們已經拿到極樂世界的簽證了，回歸極樂世界是時間早晚問題，隨時可以去得成，沒有一絲毫障礙，這就對了。念念成就自己，念念幫助別人，幫助別人最重要的，幫助別人建立信心、願心。所以淨宗學會成立，我們的行門，我們也在經論裏頭會集，五個科目，要簡單、要容易記，念念都不會忘記，你時時刻刻才能回光返照，太多了記不了。
第一個「淨業叁福」，算是這一條文字最多，一共有十一句，四十四個字，這條最多。第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。第二福，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這叁句。第叁福，十二個字，「發菩提心」，我們對極樂世界深信切願，就是發菩提心；「深信因果」，念佛是因，成佛是果；「讀誦大乘」，我們只讀《大乘無量壽經》夏蓮居老居士的會集本，只讀黃念祖老居士的集注，就夠了，五種原譯本的精髓全在其中，沒有一樣漏掉的，這讀誦大乘；後頭，「勸進行者」，我們自己這樣幹，勸別人。一個人真幹，那個人成佛了，他怎麼成佛的？你度他成佛的。度一個人成佛，功德就不可思議，你這輩子度了十個、八個，大慈菩薩說你是真菩薩；你要度上百的人往生極樂世界，那你就是阿彌陀佛再來。所以要勸進行者，自己做好樣子給人看，真正把彌陀弟子做出來。淨業叁福是我們最高的指導原則，不但淨宗如是，其他法門也不例外。世尊後頭有句話說，這個叁條是「叁世諸佛，淨業正因」。叁世是過去、現在、未來，修行人要想成就，一定要遵守這叁句，最高指導原則。
我們從哪裏學起？最高裏頭第一條，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，末後修十善業。所以，我們認定《弟子規》、《感應篇》、《十善業》是儒釋道的叁個根，紮根教育，我們努力要把它做到。沒有這叁個根，想成就非常困難。就像樹一樣，沒根怎麼能生長？有根，再小都不怕，它會長大，會成爲大樹。所以這根比什麼都重要。我們再要發心，想不但佛法要久住于世，希望中國傳統學術也能夠常住于世，你就得學文言文。現在有兩部書出現了，一部是《群書治要》，一部是《國學治要》。這兩部書在我的心目當中，這是中國傳統文化的根本。它們文字的程度是民國初年高中程度，也就是高中一、二年級的學生他們就有能力學習。這兩樣東西是我們對于國學的入門。《群書治要》是唐太宗治國的寶典，實際上這個東西能治家，現在企業用得上，這是一個一切對人、對事管理的一套學問，怎樣把人管好，怎樣把事情管好。這是中國古聖先賢在一切經論裏頭說明這樁事，也是會集，《國學治要》是會集的，《群書治要》也是會集的。諸佛菩薩常常出現在世間，幫助現在人的需要，字字句句都有經典的來源，不是隨便說的。
『佛語教戒，甚深甚善』，深廣沒有邊際。「甚善」，能夠幫助我們成佛、成祖，成就自己，教化衆生。「教戒二字見于《魏譯》之高麗藏本。余本多作教誡」，有言字邊的誡，這個本子采取《魏譯》的。「《韻會》曰：戒通作誡」，這兩個字在古時候相通。《俱舍界品頌疏》第一卷有這幾句話，「教是教授，令人修善。誡是誡勖，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡」。把教誡這兩個字的意思講清楚、講明白了，是教人斷惡修善。教別人斷惡修善，首先要教自己，自己沒有斷惡修善，你就不能教別人。爲什麼？人家不相信你。自己一定要做成榜樣，別人才真正相信、真正學習。凡是教學成功的人，無一不是古人所說的「先行其言」，就是他想要講的他先做到了。這個教學起作用，別人相信，願意跟你學習。
在現代，現在這個地球上，四百多年來，科學技術有著輝煌的成就。在今天這個社會，真的是叫人眼花缭亂。科學講求的是實驗，真東西做出來，做出的車確實它能自動，不必要牛馬來拉車，做成的飛機它真能飛，人相信。但是現代科學家認識了，認識什麼？偏在物理、偏于物質，不是圓滿的。宇宙之間，心物是平衡的，偏在一邊不平衡了，不平衡就出麻煩。今天科學發展的是日新月異，但是麻煩是愈來愈嚴重，絕不亞于科技的發展。這些麻煩如果不能解決，科學家自己說了，科技會毀滅地球，縱然地球不能毀壞，地球上這些生物大概都不能生存了。
我們也曾經聽科學家報告，地球的曆史上，在過去曾經有很多次科學發展不比今天差，甚至于有過之而無不及。但是在發展到頂點的時候，確實大地沈到海裏去了。通常我們聽到這個傳說，亞特蘭提斯，相傳是在這個地球上五萬年以前，有過高等科技。聽說，科學家說，那個時候他們的能源是從太空取來的，幹淨，沒有汙染，輪船、飛機啓動的時候沒有音聲。最後也是導致倫理、道德全毀了，人類的貪瞋癡慢疑無止境的膨脹，導致世界毀滅，整個大陸沈到海底，現在的大西洋。我們也曾經在古老的預言裏面看到，說亞特蘭提斯一百年之後會浮起來，它浮起來之後，歐洲跟美洲會沈到海底。有人正是想看它浮起來，又怕歐洲、美洲沈到海底。我們在十幾年前看到美國人畫的未來世界的地圖，亞特蘭提斯起來了，是有，好像有叁塊很大的陸地，歐洲跟亞洲，美洲也如是，很多土地都會沈到海底。
這些事情，近代的科學家認爲這些都有辦法補救，爲什麼？現在科學家知道物質是聽命于意念的，念頭可以支配物質環境。物質環境爲什麼會有這麼大的變化，而且都是對人類不利的？他說這是人類不善思想所感的，這個不善的思想就是貪瞋癡慢疑。如果我們把這些念頭糾正過來，就是端正心念，不貪、不癡、不瞋恚、不傲慢、不懷疑，這些災難自然就化解，不是不能化解，完全看我們自己覺不覺悟。科學家這些說法，我們聽了能信得過。佛經，佛在叁千年前說過這些話，跟現在的科學家講的完全相應。甚至于我們在佛經可以看到，極樂世界從哪裏來的？是從阿彌陀佛善心、善願裏面變現出來的。阿彌陀佛的善心善願是從哪裏來的？是參訪一切諸佛刹土，佛國土裏面善的統統攝受，不善的統統舍掉，讓極樂世界變成純淨純善。換句話說，這個純淨純善也是阿彌陀佛集大成的功德成就，集一切諸佛刹土裏面美好的大成。
這裏給我們很大的啓示，集大成是一樁了不起的大事。《華嚴經》末後善財五十…
《淨土大經科注 第四四一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…