..續本文上一頁輩分很嚴格，長幼有序，它一點都不亂。這是現在不可能再興起來，不太可能，這成爲曆史了。
第叁個「煩惱濁」，這個煩惱是講思想，前面是講見解，見濁。「謂衆生多諸愛欲」，古時候的教育，對于愛欲是禁止的，絕不提倡，從小就要求知足、不爭，要互相相讓。所以中國社會幾千年來長治久安，得力于教學，家庭教育。沒有競爭的心，從小養成服務社會、服務家族，這大家庭的觀念。愛欲要受到節製，現在愛欲沒有節製。「悭貪」，悭是吝啬，自己有的不肯布施給別人；貪是多求，不知足。「鬥诤、谄曲、虛诳，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁」。這只是舉幾個例子而已，煩惱太多了。倫理沒有了，五常沒有了，五常仁義禮智信，仁者愛人，現在的人不自愛他怎麼能愛人？都是自私自利。所以不仁、不義、無禮、無智、無信，這是今天的社會。
《左傳》上有句話說得很好，「人棄常則妖興」。人要把仁義禮智信統統抛棄，這社會上妖魔鬼怪就出現，真如此！來自妖魔鬼怪的信息現在特別多，都不可靠，這個一定要知道，都是虛假的。說什麼佛菩薩再來的，未必可靠，古人沒有講這些。這些話愈來愈多，學佛的同學頭腦要冷靜，遇到這些事情要用智慧來決斷，決定不能隨便聽從，隨便聽從就壞了，一切要依經教行事，就對了。佛菩薩不以顯神通做佛事，這是常規，在亂世也不以神通做佛事，佛菩薩有沒有神通？有。即使佛菩薩示現來幫助你，他絕對不會暴露身分，你決定不會知道，這就是常規；如果暴露身分，假的，決定不是真的。只有一樣是真的，身分告訴你，他就走了，這是真的；身分露了他還不走，這假的，這不合規矩。規矩是說了之後他就走，你再也見不到他。《大藏經》裏頭的《神僧傳》，我們看看就明白，那些人暴露身分真走了。
所以煩惱這個裏頭最麻煩的就是攝受邪法，似是而非的佛法，它不是真的。過去李老師告訴我們，魔他有方便，他來障礙你，給你說法，一百句裏頭，九十九句是正法，只有一句是邪法，你跟他學，最後你就上當了。你上當不知不覺，到什麼時候才覺得？墮到叁途才覺悟，才知道；沒有墮到叁途，你還認爲很對。很難！我們怎樣學習？那只有熟讀經典，經典能夠多讀是好事情，不能多讀，讀一種，但是天天要讀。古人講的「讀書千遍，其義自見」，那個自見就是開悟了，一千遍。經，大概念到五、六百遍，就可以得叁昧，叁昧就是清淨心現前，清淨心生智慧，不生煩惱。得清淨心之後繼續努力的，還是天天去念，會開智慧，不定在什麼因緣豁然大悟，那才叫真的。得定往生極樂世界生方便有余土，開悟生實報莊嚴土。
我們沒有這個能力，也照這個方法去做，沒有辦法得定，也不能開慧。這是什麼？業障太重，煩惱習氣太深，但是可以念到功夫成片。功夫成片是一心不亂的初級，這什麼境界？我們常講的，一切時處心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念、沒有妄念，這是功夫成片。有這個功夫就決定得生，生凡聖同居土，有這樣的功夫生死自在。我有壽命，我不要了，我希望早一天往生，行，佛會來接你，不一定要到壽命終了，想去都可以去。壽命到了還不想去，還有事情想做，那個都是利益衆生的事情，也行。佛也會延遲，你多住一年、多住兩年都可以，生死自在！諸位知道，生死自在，功夫成片就行了，這是我們每個人都做得到的。這個得定不容易，不見得每個人都能做到；但是功夫成片，人人可以做到，所以自在往生不難。
應該是四十多年前，好像是香港何東爵士的夫人往生，他們全家都是基督徒，只有她一個人念佛。往生前一個星期，她找一些念佛的朋友在家裏頭打佛七，佛七圓滿，她向大家宣布，她明天往生，希望大家留下來給她助念。身體非常好，一點毛病都沒有看到，到第二天怎麼樣？第二天大家都半信半疑，說得挺認真的，但是看不到迹象。第二天真走了，讓她的家人兒子媳婦、家裏的親屬，大家都念佛送她往生。她這一表演，全家都信佛了，那些基督徒統統轉過來，這一招很厲害，最後把全家全部度成念佛人。真看見了，一點都不假，沒生病，盤著腿坐著走的。心地清淨，不生煩惱，這是學佛人我們要求的。要想心地清淨，不生煩惱，世緣都是煩惱的緣，必須遠離。這個東西要認識清楚，會引起我們煩惱的，我們都要遠離它。
第四個「命濁」，命濁是壽命太短了。「謂往古世時，人壽八萬四千歲」，這是人壽命最長的時候，有八萬四千歲，每一百年減一歲，減到人壽最短的十歲，這叫減劫。從十歲，再每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這一增一減叫一個小劫。我們現在是在賢劫減劫的過程，先減，減劫。釋迦佛當年在世，壽命是一百歲，平均一般壽命是一百歲，一百年減一歲，佛滅度到現在依照中國人的記載，今年是叁千零叁十八年，也就是人的壽命平均七十歲，一百年減一歲，叁千年減了叁十歲，現在人壽是七十歲。一百年減一歲，減到十歲就不會再減，從十歲以後，一百年加一歲，往上加。彌勒菩薩將來出現到我們世間是在增劫，所以那個時候的環境，比我們現在好。
「今時人壽轉減，百歲者稀。以惡業增故，壽數短促，是名命濁」。壽命可以延長、可以減短，確實操縱在自己手上，學佛的人懂得這個道理。念念爲自己，決定是受壽命的主宰，這個壽命是過去生中修的，業力支配的。如果念頭一轉不爲自己，爲衆生，爲衆生是我自己的壽命完了、沒有了，衆生需要我給他服務，壽命自然延長，修善積德壽命會增長。我們看《了凡四訓》，了凡先生的壽命五十叁歲，應該不會差錯，孔先生算得很准。可是了凡先生自己說，他沒有求長壽，壽命自然延長，他七十四歲過世的，延長二十一年。他從學佛之後，非常認真努力改過自新，每天晚上他都用功過格，一生都沒有離開，天天用功過格檢點自己的起心動念、言語造作。功過格的內容就是《感應篇》，《太上感應篇》裏面講了一百九十多樁事情，這是了凡先生天天反省的，必須做的功課，善惡統統記，看自己一天是善多還是惡多？認真去做。雲谷禅師教給他的。最早是一個人斷惡修善，改邪歸正，以後是一家人，夫人、小孩、家裏面的傭人統統都修，家庭就變成一個道場，效果非常殊勝。
壽命短，我們修行沒有成就，壽命到了，依舊出不了六道輪回。一生所修的，這又投胎一轉世，都忘記幹淨了，一切又要從頭再來，生生世世進步非常緩慢。這個事實真相，我們如果了解，我們一定要把握著這一生，決定求生淨土。生淨土有什麼好處？頭一個就是無量壽，壽命長有的是時間，諸佛如來無量法門，我有願統統完成它。「法門無量誓願學」，一定到極樂世界去學，不在這個世間。四弘誓願，在這個世間完成兩個就行了，一個有心，力未必能做到，「衆生無邊誓願度」，有堅定的願心，度衆生的心；第二個，「煩惱無盡誓願斷」，就在這兩條上下功夫，這就是持戒念佛必定得生。生到西方極樂世界等于成佛了，得阿彌陀佛本願功德威神的加持，「皆作阿惟越致菩薩」。這樁事情太重要了，沒有比這個更重要的，所以這個機會決定不能錯過。
極樂世界去了再回來，行！再回來你是菩薩身分，我們一般人講你是再來人，你在這個世間不再迷惑，你是來示現度衆生的。而且再來是不是你的人真來了？不是的，你的真身還在阿彌陀佛身邊，沒離開。怎麼來的？分身來的、化身來的，應化身。應化身跟真身一樣，像釋迦牟尼佛叁千年前示現在印度，是應化身，不是報身，報身沒來，報身來了我們也看不到，是應化身。所以到極樂世界，我們跟阿彌陀佛一樣，有智慧、有神通、有道力，十方世界一切有緣衆生有感，我們就能應，能同時分無量無邊身幫助衆生，救苦救難真做得到。這些道理跟事實真相一定要搞清楚，我們才知道取西方極樂世界太重要！
第五個是「劫濁」，劫是時間，「梵語具雲劫波，華言分別時節。謂減劫中」，現在是減劫，「人壽減至叁十歲時」，就是叁千年之後，佛經上講「饑馑災起」，人沒東西吃，饑餓。「減至二十歲時」，現在人說的瘟疫，這個地球上普遍都是瘟疫，人要受這個病苦。減到十歲的時候，這個時候是最麻煩，叫「刀兵災起」。實在講此地說的叫小叁災，小叁災是饑餓、瘟疫、戰爭。人在十歲這個時候這是降到最低，人與人之間看到了就會生氣、就會打架、就會鬥爭，所以這叫刀兵災起。「世界衆生，無不被害，是名劫濁」。我們現在人壽七十歲，到叁十歲的時候小叁災就開始；換句話說，再過叁千年小叁災就會普遍在這個世間。我們這個世間叁千年很長，如果在忉利天，叁千年是忉利天的一個月。忉利天一天是人間一百年，所以叁千年在忉利天只有一個月。
佛在經典上說的這些話，最重要的我們要能相信。這是《善生經》上講的，釋迦牟尼佛說的「我時衆生具五滓故」，也就是具足五濁惡世，在這個裏頭修行真困難。「善男子，是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之璎珞」，這是比喻。「以上廣引多經，以證此土行人于飲苦食毒，未嘗甯息之中，仍能齋戒清淨，忍辱精進，故其功德遠勝于他方國土」，道理在此地。「于此土修行，若一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲」。在極樂世界修行一百年，我們在此地修行一日一夜，超過在極樂世界修行一百年，不是一百天。這個世界不錯，對的，這個世界修行叫大起大落，成功真快，就到極樂世界去了；不成功？不成功就到叁途去了，有進有退。西方極樂世界有進沒退，雖然他進步沒有我們在這裏這麼快速，但是他不退轉，壽命無量，平平穩穩的成就，個個都證無上道，這個不容易！我們這個世間是大起大落，真修確實快速，退轉也非常快速，也就是說，這個世界成佛快速。
你看黃忠昌，這是眼前，實在講是做給我們看的。他聽我講經，在關房裏每天也聽我講經。聽我講到《淨土聖賢錄》，所記載那些往生的人，一大半…
《淨土大經科注 第四八四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…