..續本文上一頁夫至此，成片易矣！

　　不雜持名

　　不雜者即是止也，止者定之機也，止雜念而正念現矣！雜念有叁：一善念、一惡念、一無記念，叁者除盡，方爲不雜。心要寂寂，寂寂則善惡念不生，心要惺惺，惺惺則無記念不生；佛外無念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。

　　不住持名

　　不住者即是觀也，觀者慧之機也，前一句過去矣，後一句未來也，現在一句亦不住。了了分明而不可得，不可得而了了分明。

　　即禅即佛持名

　　或看一話頭者，謂之參禅，或坐或息念者，謂之坐禅，參也坐也，總是禅也。禅也佛也，總是心也，禅即佛之禅，佛即禅之佛，念佛法門，何礙于參禅坐禅乎？且參禅者，能將此阿彌陀佛四字，當做一句話頭，念來念去，反覆不舍，不言參禅，禅在其中矣！坐禅者，要到一念相應，豁然如托空方爲得手，念佛念到一心不亂時，非相應乎？念到心空時，非永遠相應乎？于念佛時，不昏不散，止觀定慧念念圓成，若欲別求禅，那禅當更在何處？

　　即戒即佛持名

　　持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心純，持之久而心空，念性戒性，非有二也。板板持戒不得出頭，板板念佛，則臨命終時，打破鬼門關，跳出叁界矣！若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，若未能兼顧者，且勤念佛，如救頭燃。

　　即教即佛持名

　　一大藏經，皆從心起，心若無佛，教亦徒然。然心中亦何人無佛哉？自不念耳！教下未有不看楞嚴者也，看楞嚴未有不輕勢至而重觀音者也。即此一見已成生死根本，縱學遍種種知能，不過滋潤苦芽，生死關頭總不得力，願速放下，往生西方親觀彌陀。若不能放下，即將此學經演說功德回向西方，發四宏願，亦不唐捐。若弘揚淨土一門，詳說念佛功德，則舉目動念，皆是莊嚴西方，上品往生，更複何疑？

　　不持而持持名

　　一事才完，一語才罷，尚未打點念佛，而四字佛名，滾滾出來，此叁昧易成之象也。

　　持而不持持名

　　持名不懈，快足又快足，于念佛時，明明持此四字，念頭不轉，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有離四字之念，亦非有四字以外之念，此謂暫得勝境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屢現則漸漸心空，若因一念心空，遂逐昏沈，是謂無慧。當知心愈空則念愈靈，心愈空則念愈淨，以佛心中之我，念我心中之佛，空與不空，更在何處？譬如日與月，赫渥乘寶宮，旋繞須彌山，周流照天下，噫！此何如妙覺圓明哉！

　　孤身持名

　　比丘修道，不求伴侶，念佛之境，孤寂最佳，高低有宜，緩急隨分，打成一片，正在此時，當知身孤而心不孤也，諸佛及彌陀之心，未嘗暫舍乎我，舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎？若淨土法門，未能了了，須多購淨土書讀之，如彌陀經、觀經、智者大師十疑論、天如則禅師淨土或問、大佑禅師淨土指歸、龍舒淨土文、淨土晨鍾、西方公據、西方確指、雲棲法彙、彌陀疏鈔等書，宜勤披閱，此姑舉明白易曉者言之，此外尚有舉不勝舉也。(請參閱廣慈法師編印之淨土宗法寶大藏全書五十巨冊)或訪通曉淨土者叩問之。

　　結期持名

　　結期者，結七日爲期也。若獨自結期，可用幹糧、水果、生姜、麻油四種爲食物，爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、淨桶、草紙八種爲用物，除十二種外，一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛也。若有五六人，同發心結期者，則必延請護七師一位，嚴立條規，約束在前，一切起居欲食香花燈果，護七師照應全備，則同七者亦可于七日中至心念佛也，若局于情見，不知修行利害者，未可草率爲之。

　　聚會持名

　　四五人偶然同聚，作念佛會者，務先束約而後開口，單念四字，一字一魚用小引磬專擊阿字、陀字，不得參差錯落反致紛心。

　　成就他人持名

　　或靜處安置，或同結念期，或告以淨土之事，或借以淨土之書，或破其念佛之疑，或堅其念佛之志，一切功德，此爲勝矣！若于人臨命終時，爲之念佛，或令病人記取阿彌陀佛四字，隨憶隨念，得見如來，使此人氣盡往生，是成就其法身慧命矣！

　　難中持名

　　凡難中有發心念佛者，必有奇應。雖遍地幹戈、一鄉疫厲，而求佛呵護者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中無心而應也。何以故？動念發聲，覺阿彌陀佛光明住我頂上，則自然念念具足，念念堅固，念念長久，佛光所加，吉神擁護，自能離難，勿轉念也。

　　夢中持名

　　願力堅，功夫熟，晝既綿密，夜間亦然，則夢中自能念佛，此往生之兆也，當調和精進，勿退勿狂。

　　病中持名

　　病者，死之機也。死者，凡聖淨穢之關也，病中當作死想，勤念佛名，決定待死，必有光明接引，遂我往生之願，若於病中略一停想，則一切愛戀、恐怖、煩惱安排種種雜念一齊現前，生死關頭如何濟事？昔有一僧病甚，呼啊耶，自覺其非，即念阿彌陀佛，如是痛不自止，一聲啊耶，一聲阿彌陀佛，晝夜不絕，病愈謂人曰：我病中念啊耶，念阿彌陀佛，今病好，阿彌陀佛尚在，啊耶二字不知何往矣！善哉此病中之精進者也。

　　臨命終持名

　　但記取阿彌陀佛四字勿忘也，能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜將四字默記于心不令忘失，左右侍奉之人，亦宜常將此四字，頻頻提醒，當知百劫千生，所有亂走之路全在此時一念，斷得清楚，何以故？六道輪迥，皆一念爲主，若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神不散亂，即隨一念，而往生淨土矣！ 嗚呼！但記取阿彌陀佛四字勿忘也。

　　發願忏悔持名

　　嗚呼！世之不知念佛者衆矣！儒中人擯佛爲異端而不肯念，出家人以念佛爲故套而不知所以念，狂慧者知有佛而不屑念，愚癡者不知佛而不能念，此大較也。即間有村愚夫婦，聞說因果，亦知念佛，而又希求來生得受福報，依舊爲輪迥種子，求一爲了生死而念佛者，百中少有一二也。須知人既念佛，即當念佛慈心，行佛悲行，發廣大願，濟度衆生，一切衆垢冤纏，普爲忏悔，一切巨細功德，迥向西方，如此乃爲念佛之正因也。

　　[按]：口念耳聽，心念心聽，神念神聽，爲大師十二字念訣。願從口念耳聽入手，能了了分明，不散不昏，便是不亂境界。漸至心念心聽，即已六根都攝。若至神念神聽，豈非寂之至照之至耶。單念四字，易成片也。惟穢處及大小便時，只宜默念或心念，出聲不恭敬。女人生産時，宜出聲朗念，因默念心力小，故感應亦小，或致閉氣受病也。

《持名念佛四十八法(清 妙空大師)》全文閱讀結束。