淨土十疑論(原文·白話釋·提要)

　　隋天臺智者大師說

　　第一疑

　　問曰：諸佛菩薩以大悲爲業，若欲救度衆生，祗應願生叁界，於五濁叁塗中，救苦衆生。因何求生淨土自安其身？舍離衆生則是無大慈悲，專爲自利障菩提道。

　　答曰：菩薩有二種，一者久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責。二者未得已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處叁界內，於惡世中救苦衆生。

　　故智度論雲，具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦衆生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力心隨境轉，聲色所縛自墮叁塗，焉能救衆生？

　　假令得生人中，聖道難得。或因施戒修福得生人中，得作國王大臣富貴自在。縱遇善知識，不肯信用。貪迷放逸廣造衆罪，乘此惡業一入叁塗經無量劫。從地獄出受貧賤身，若不逢善知識還墮地獄。如此輪回至於今日，人人皆如是。此名難行道也。

　　故維摩經雲，“自疾不能救，而能救諸疾人？”

　　又智度論雲：譬如二人各有親眷爲水所溺，一人情急直入水救，爲無方便力故彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發意菩薩亦複如是，如是未得忍力，不能救衆生。爲此常須近佛，得無生忍已，方能救衆生，如得船者。

　　又論雲，譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井渴乳而死。又如鳥子翅羽未成，只得依樹傍枝不能遠去。翅翮成就，方能飛空自在無礙。

　　凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛使成叁昧。以業成故，臨終斂念得生決定不疑。見彌陀佛證無生忍已，還來叁界乘無生忍船救苦衆生，廣施佛事任意自在。

　　故論雲：“遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄救苦衆生。”

　　以是因緣求生淨土，願識其教。故十住婆沙論名易行道也，

　　【白話釋】

　　問：諸佛菩薩都是大慈大悲，以救度衆生爲志業的。他們只願生在叁界，在五濁惡世的叁惡道裏，救拔痛苦的衆生。怎麽會求生淨土，獨善其身呢？如果這麽做，豈不是舍離衆生，而失掉了大慈悲心嗎？這種自私自利的行爲，豈不是障礙了修菩提道？

　　答：菩薩有兩種，一種是久遠劫來一直在修菩薩道，而且早已證得無生忍的，也就是你所指責的那種菩薩。一種是尚未證得無生忍及剛開始發菩提心的凡夫。這類凡夫菩薩要經常不離佛的身邊，等無生忍的力量成就之後，才有能力入叁界在惡世中拯救苦難的衆生。

　　所以大智度論說，被貪嗔癡綁得無法動彈的凡夫，就算有很大的慈悲心，想要在五濁惡世中救度苦難的衆生，是沒有什麽用處的。因爲五濁惡世裏煩惱的力量很強，如果沒有忍力的話，心就會隨著境界轉。被聲光色相一纏縛之後，自己就先墮落叁惡道了，還有什麽能力救衆生嗎？

　　就算不墮惡道生在人間，佛法也是很難得再聽聞了。又或許由於修過布施持戒等福，因此生在人間當上國王大臣，而得到富貴，過著自在的日子。縱然遇到善知識教，也不肯相信了。這時就容易因貪欲而沈迷在放逸的享受裏，於是就造了許多罪業。由於這些罪業，結果墮落叁惡道裏，經過無量劫的時間之後，才再從地獄裏面出來。這時投胎人間得的是貧賤之身，若是又沒有遭逢善知識的話，很可能又因爲造罪而又墮落地獄。像這樣子輪回不已一直到今天，其實我們每一個人，生生世世都是這樣的。這種能力不足的發大心修行法，叫做難行道，就是很難修成之道。

　　所以維摩經說：“自己病了都救不了自己，而還能夠去救其他的病人嗎？”

　　大智度論又說，譬如有兩個人，親屬都掉到水裏。有一個人情急之下，也立刻縱身入水救人，可是因爲不會遊泳，也不會其他的出水方法，因此和親屬一起都淹死了。另外一個人就曉得要去找船，然後乘船去救接溺水的親屬，結果兩人都安然無恙。剛發菩提心的菩薩也一樣，忍力沒有成就以前，是沒有能力去救衆生的。因此要常親近佛，證得無生忍之後，才能救度衆生，好比找到船那人一樣。大智度論又說，譬如嬰兒不能離開母親，如果離開母親或是掉到坑洞或井裏，嬰兒就會因爲沒有乳飲而死亡。又有如翅膀未長成的小鳥，只能依靠在樹枝四周，不能離開遠去。等到羽翼成就之後，自能一飛沖天，自由自在，毫無障礙。

　　而我們凡夫毫無一點力量，只能專心念阿彌陀佛，以便修成念佛叁昧。由於信願行叁業具備，臨命終時收攝身心一心念佛，能夠往生是一定的。到了極樂世界花開之後，見到阿彌陀佛，然後證成無生法忍。那時再到叁界來，乘坐無生法忍的大願船，來救濟苦惱衆生，那時就有任意自在的能力，可以廣泛的大作佛事了。

　　因此大智度論說，修行者在地獄裏，其實是遊戲，因爲他證得無生法忍，具備遊戲神通能力，可以自在出入生死國，到地獄裏教化衆生，使他們脫離苦海。

　　因此之故，要求生淨土，願大家認識清楚求生淨土的真正意思。所以十住婆沙論把求生淨土稱爲易行道，也就是容易修成之道。

　　第二疑

　　問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此，求彼生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經雲：“若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。”此雲何通？

　　答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不中理也。又轉計雲，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。

　　故金剛般若經雲：“須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。”

　　二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦不可得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。

　　爲此中論偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”

　　又雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

　　又維摩經雲：“雖知諸佛國及與衆生空，而常修淨土教化諸群生。

　　又雲：“譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。”

　　諸佛說法，常依二谛。不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。愚者爲生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非。瞠他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。

　　【白話釋】

　　問：諸法的本體是空的，本來就沒有生，是平等寂滅的。現在要舍棄這些，求生到西方阿彌陀佛的淨土去，難道不是乖違佛理了嗎？而且經典上說：“想要求淨土，要先清淨自己的心，心清淨了，佛土也就清淨了。”因此我們要求生淨土，不是就不通了嗎？

　　答：分兩方面回答你，一個是總體回答，一個是分別回答。總答如下，你說求生西方阿彌陀佛的淨土，是舍棄這裏而求生到那裏，是不合乎中道之理的。那麽你執著這裏，而不求生西方，這不也是舍棄那裏而執著這裏嗎？弊病是一樣的，也都是你所說非中道之理。如果你又想說，那我就也不求生那兒，也不求生這兒好了。如果是這樣的話，那就叫做斷滅見。

　　所以金剛經上，佛告訴須菩提說：“須菩提呀，你如果用這種念頭來發究竟菩提心的話，那就叫做斷滅相。你千萬不要這麽想，因爲發菩提心的人，是不說斷滅之見的。”

　　別答如下，現在告訴你不生不滅的意思，先講不生。所謂不生，是指生的因緣，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅守的自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。它生的時候，不知道從那裏來，所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說，並不是因緣生之外，另外有一個不生不滅。也不是說不求生淨土，就叫做不生。

　　因此中觀論有一首偈語說：“由因緣而出生之諸法，我說這就是所謂的空，也就是所謂的假名字，這一切就叫做中道法。”

　　中觀論又說：“諸法不是自己生出來的，也不是別人來替他生的，不是共同生也非自然生，故可知諸法根本就無生。”

　　維摩經說：“雖然知道諸佛的國土和衆生是空的，但是卻依然經常修行以莊嚴淨土，經常教導度化諸衆生。”

　　維　經又說：“譬如有人，想要蓋房子。如果在地上的空曠之處蓋的話，就可以沒有障礙而隨自己的意思蓋。如果想在虛空中蓋房子的話，那是永遠也蓋不成的。”

　　要知道諸佛的說法，經常是應用虛假的文字語言，來講述真谛與俗谛的道理，再從中透露出諸法實相的義理出來。有智慧的人精進不懈求生極樂淨土，從而達成不可得的生之本體，這就是真正的無生，也就是所謂的心清淨的話，佛土就清淨。而愚蠢的人，往往被字眼束縛住，聽到生這個字，就把它死死的當個生來看待。聽到不生這兩個字，又把它當成不生來看待。他們不知道生就是不生，不生就是生。結果由於不了達此中的道理，而橫生了許許多多的是非诤論，反而瞠怪別人求生淨土。這種錯誤實在是太大了，這就是所謂的毀謗佛法的罪人，也就是邪知見的外道呀。

　　第叁疑

　　問：十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖。雲何生淨土？

　　答：一切諸佛土，實皆平等。但衆生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，叁昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相叁昧。以心專至，得生彼國。

　　如隨願往生經雲，普廣菩薩問佛：“十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專遣往生？”

　　佛告普廣：“閻浮提衆生，心多濁亂，爲此偏贊西方一佛淨土。使諸衆生，專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，叁昧難成，故不得往生。

　　“又求一佛功德，與一…

《淨土十疑論(原文·白話釋·提要)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…