..續本文上一頁並非如此。我們知道念佛叁昧是隨著無煩惱的無漏善根而引發起來的，有漏的凡夫還是可以隨著他修行的程度，而見得到佛身的粗略相貌，菩薩見得的是佛的微細相貌。

　　往生淨土也是一樣，雖然淨土是無漏善根的果報，但是有漏凡夫只要發了無上的菩提心，求生淨土，經常念佛之故，所以能把煩惱伏住或斷滅，因此而得以往生淨土。並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。這是沒有什麽好懷疑的。

　　因此華嚴經說：“所有諸佛的淨土，全都是一樣的莊嚴清淨，只是由於衆生各人的業力及修行程度不同，所以各各所見不同。”就是這個意思。

　　第六疑

　　問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見叁毒等常起，雲何得生彼國，即得不退，超過叁界？

　　答曰：得生彼國，有五因緣不退。雲何爲五？一者阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進不退。叁者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼國純諸菩薩以爲良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無叁毒等。煩惱畢竟不起，故不退。五者生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。

　　在此惡世日月短促。經阿僧只劫複不起煩惱，長時修道，雲何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。

　　【白話釋】

　　問：就算具縛凡夫能得往生西方淨土，但是由於邪知見及貪嗔癡的叁毒經常會起來，怎麽可能生到那裏之後，就能夠證到不退之位，超出叁界呢？

　　答：生到西方淨土，證得不退位，有五個原因。一、由於阿彌陀佛大悲願力的攝持，所以能夠證不退。二、由於經常被佛光照著，所以菩提心經常能增進，所以能不退。叁、極樂世界的流水、鳥雀、樹木、風聲及音樂等，全都在講苦、空、無常、無我的道理，聽到的人就會經常起念叁寶的心，由於經常念佛念法念僧，所以修行不會退。四、彼國人民全部都是菩薩，因此到處都是善知識，沒有娑婆世界那種惡劣的環境。在那兒外面沒有邪魔鬼神來害人，內心又不容易起貪嗔癡叁毒，由於煩惱不起，所以修行不會退轉。五、生到彼國之後，壽命就和佛、菩薩一樣無量，因此修行不會退。而在我們這個娑婆世界的五濁惡世裏，壽命短得很。在那兒經過阿僧　劫那麽長的時間不起煩惱的修行，怎麽會不證無生忍呢？道理十分明白，因此無須懷疑。

　　第七疑

　　問：彌勒菩薩一生補處即得成佛，上品十善得生彼處見彌勒菩薩。隨從下生叁會之中，自然而得聖果。何須求生西方淨土耶？

　　答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似。若細比校大有優劣，且論二種。

　　一者縱持十善恐不得生，何以得知？彌勒上生經雲：“行衆叁昧，深入正定，方始得生。”更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛衆生，攝取不舍。又釋迦佛說九品教門方便接引，殷勤發遣生彼淨土。但衆生能念彌陀佛者，機感相應必得生也。如世間慕人能受慕者，機會相投必成其事。

　　二者兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樹林風聲樂響，衆生聞者，悉念佛發菩提心伏滅煩惱，又有女人皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙諸天耽玩不能自勉，不如彌陀淨土水鳥樹林風聲樂響，衆生聞者，皆生念佛發菩提心伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴。爲此煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比校，優劣顯然，何須致疑也。

　　如釋迦佛在世之時，大有衆生見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落叁界，爲生死業縛也。

　　又聞西國傳雲，有叁菩薩，一名無著，二名世親，叁名師子覺。此叁人契志同生兜率願見彌勒，若先亡者得見彌勒誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時無著語雲：“汝見彌勒即來相報。”世親去已叁年始來。

　　無著問曰：“何意如許多時始來？”

　　世親報雲：“至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報。爲彼天日長故，此處已經叁年。”

　　又問：“師子覺今在何處？”

　　世親報雲：“師子覺爲受天樂，五欲自娛在外眷屬，從去已來總不見彌勒。”

　　諸小菩薩生彼尚著五欲，何況凡夫？爲此願生西方定得不退，不求生兜率也。

　　【白話釋】

　　問：彌勒菩薩是補位佛，下次就輪到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十善法，就能生到兜率天見到彌勒菩薩，然後可以跟隨彌勒菩薩下生人間，在龍華叁會中，就能證得聖果。何必要求生西方的淨土呢？

　　答：求生西方與求生兜率，都能在一日之間聞道見佛，這兩種情形，大致上看起來似乎很相似，不過仔細比較一下的話，就大有優劣之別了。現在且分兩方面來講。

　　首先，就算能夠修十善法，恐怕也未必能往生。何以見得呢？因爲彌勒上生經上說：“要修行衆多的叁昧，要深深的進入正定聚，才能夠往生。”此外並沒有其他方便的接引，所以比不上阿彌陀佛用本願力和光明力，攝取念佛的衆生。而且釋迦牟尼佛又講九品往生的方便接引法門，殷勤的勸衆生往生彼土。只要衆生能念彌陀佛，機感相應就能往生。好比世間互相戀慕的兩人，只要有機會相見，必然一拍即合。

　　其次兜率天宮屬於欲界，在那兒修行的諸天退步的很多。而且那兒又有女人，這些都是讓修行者增長貪愛五欲的環境。再說天女極美。諸天容易被迷惑而沈迷欲愛不能自拔。所以兜率天不如西方淨土，極樂世界的流水鳥雀樹林風聲樂音，全都在說法，能提起衆生正念，使衆人生起念佛之心及發菩提心，而伏滅煩惱。那兒又無女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那兒的衆生煩惱惡業都不會起來，最後就能修到無生忍之位。兩相比較之下，優劣一眼就看出來，還須要懷疑嗎？

　　而且釋迦佛在世的時候，見到佛而沒有證聖果的人多如恒河沙數。將來彌勒佛出世也一樣，見到佛而沒有證到聖果的大有人在。因此比不上彌陀的淨土，只要能往生，統統都能證到無生忍。不會有任何一個人墮落到叁界，被生死之業所束縛的。

　　印度的傳記裏，有這麽一則故事。曾經有叁位菩薩，一位叫無著，一位叫世親，一位叫師子覺。他們叁人相約要往生兜率內院見彌勒菩薩，先死的人見到彌勒菩薩後，要回來告訴世間還活著的人。後來師子覺死了，結果很多年都沒見到回來通報。接著世親也不行了，臨終前，無著就叮咛他說：“你見到彌勒菩薩之後，要馬上回來告訴我呀。”結果世親去了叁年之後才來相告。

　　無著就問他：“怎麽去那麽久才回來呢？”

　　世親回答說：“我到了兜率天，只聽彌勒菩薩一坐說法而已，旋繞禮畢之後，我就馬上回來告訴你了。因爲那裏的日子長之故，所以這裏就已經叁年了。”

　　無著又問：“師子覺現在在那裏呀？”

　　世親回答說：“師子覺去享受天樂去了，他沈迷在五欲裏，只能當彌勒菩薩的外眷屬，因此到目前爲止，都還無緣見到彌勒菩薩。”

　　由此可知，小菩薩生到那兒，還會沈迷五欲，何況是凡夫呢？因此大家一定要發願往生西方，在那兒一定能證得不退，所以不應該求生兜率天呀。

　　第八疑

　　問：衆生無始已來，造無量業。今生一期不逢善知識，又複作一切罪業。無惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生出過叁界，結業之事雲何可通？

　　釋曰：衆生無始以來，善惡業種多少強弱並不得知，但能臨終遇善知識十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就？

　　又汝以無始已來惡業爲重，臨終十念爲輕者。今以道理叁種校量輕重不定，不在時節久近多少。雲何爲叁？一者在心，二者在緣，叁者在決定。

　　在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至而頓滅，豈以久來之不肯滅耶？

　　在緣者，造罪之時，從虛妄癡　心，緣虛妄境界顛倒生。念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一僞豈得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒滲傷肌破骨。一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒滲而不肯出也？

　　在決定者，造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時，以無間心無後心，遂即舍命，善心猛利是以即生，譬如十圍之索千夫不製，童子揮劍須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。

　　又如有人一生已來，修十善業應得生天。臨終之時起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄以猛利故，尚能排一生之善業令墮惡道。豈況臨終猛心念佛真實，無間善業不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。

　　又雲，一念念佛，滅八十億劫生死之罪。爲念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。

　　上古相傳判十念成就，作別時意者，此定不可。何以得知？攝論雲：“由唯發願故，全無有行。”雜集論雲：“若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。”並是別時之因，全無有行。若將臨終，無間十念猛利善行是別時意者，幾許誤哉。願諸行者深思此理，自牢其心莫信異見，自墮陷也。

　　【白話釋】

　　問：衆生長久以來，就造了無量的惡業。這一輩子如果又沒有遇到善知識，結果又無惡不造。請問臨終時，念十口氣的佛號，就能往生而超出叁界嗎，從善惡因果的道理來講，怎麽通呢？

　　答：衆生無始以來所造的善惡業，多寡及強弱情況不得而知。但是如果臨終時能遇到善知識教念佛求生西方，而且果真十口氣念佛即往生成功的，那都是由於宿世善業很強的緣故，否則是不會遇到善知識，最終還能往生的。而宿世惡業強的人，連善知識都遇不到，那就更不用提十念往生了。

　　你認爲無始以來的惡業分量很重，而臨終十念的分量很輕。其實這種輕重是不一定的，不在於時間的長短及罪業的輕重，而決定在下列叁項因素：一、在心，二、在緣，叁、在決定。

　　在心是說，造罪業的時侯，是從虛妄顛倒的心念所産生的。…

《淨土十疑論(原文·白話釋·提要)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…