..续本文上一页切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”

　　故华严经云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。”

　　又云：“譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”

　　智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一切佛也。

　　【白话释】

　　问：十方诸佛和一切净土，他们的法性都是平等的，功德也一样。修行人应该要念一切功德，往生一切净土才是呀，而现在我们 只偏求一尊佛，只求往生一个净土。这岂不是和平等性相乖违吗？请问为何只求生西方净土？

　　答：一切诸佛及净土，确实都是平等的。但是由於众生的根器钝，内心混浊杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物上的话，三昧是很难修得成的。专心念阿弥陀佛，就是修一相三昧。由於专心到了极点，所以能够往生极乐世界。

　　好比随愿往生经里，普广菩萨问佛说：“十方世界也都有很多的净土呀，为什麽世尊您偏偏只称赞西方阿弥陀佛的净土，专门要众生往生那里呢？”

　　佛陀回答普广菩萨说：“阎浮提的众生，大部分人的心都很混浊杂乱，因此我我只特别称赞一尊西方的佛及他的净土，是为了要使那些众生，能够专心在一个境界上，这样才比较容易能够往生。如果要他们念所有一切佛的话，境界就太宽广了，那麽心就会散漫。心一散漫，三昧就很难成就，三昧不成就没有办法往生了。

　　“其实求一尊佛的功德，和求一切佛的功德是一样的，因为佛性相同之故。因此，念阿弥陀佛也就等於念一切的佛。求生极乐世界，就等於求生一切的净土。”

　　因此华严经说：“一切佛的法身，也就是一尊佛的法身。一尊佛的心、智慧、十力、四无畏，和一切佛也是一样的。”

　　华严经又说：“好比十五日的月亮，映照在一切的水中，虽然月亮的影像很多，但是未来的月亮也还只是天上的那一个。这月亮就好比修成究竟佛的无碍智，能够在任何时间，任何地点感应示现。佛的法身就和月亮是一样的，只有一个而没有二个。”

　　有智慧的人，可以从譬喻里获得解悟。有智慧的人如果能够了解一切的月影，就是一个月亮之所现，一个月亮，就是一切的月影源头，因此月亮和月影是无二无别的道理，那麽他也就能够明白一尊佛就是一切的佛，一切的佛也就是一尊佛，因为法身无二无别之故。所以，精进专心念一尊佛时，也就是精进专心在念一切的佛。

　　第四疑

　　问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？

　　答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。

　　又观经云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。”

　　又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。”

　　当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。

　　【白话释】

　　问：同样是念一佛求生一净土，那麽何不在十方佛土中，随自己的意思念一尊佛求生他的净土，何必一定要念西方阿弥陀佛呢？

　　答：凡夫没有什麽智慧，不敢随自己的意思念佛。只敢照著佛说的话去做，所以专门只念阿弥陀佛。为什麽说只听佛所言呢？因为释迦牟尼佛在世时所说的法，流传下来的经典里，到处都在劝众生专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。好比无量寿经、观无量寿佛经及往生论等等，几十部的经典、论著及文章中，都殷勤指点教授众生，劝大家往生西方，所以众生专门念阿弥陀佛的多。而且阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。

　　观无量寿佛经里说：“阿弥陀佛有八万四千种相貌，每一种相貌都有八万四千种妙好。每一种妙好都放八万四千种光明，这种光明遍照法界念佛的众生。由於光明一直照射不舍，因此诚心念阿弥陀佛的人，就会获得感应，最後一定能往生极乐世界。”

　　阿弥陀经、无量寿经及鼓音王陀罗尼经等都说：“释迦牟尼佛讲净土法门时，十方像恒河沙数那麽多的佛，都会把舌头伸出来，盖满整个三千大千世界，以证明一切众生，只要肯念阿弥陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生极乐世界。”

　　要知道阿弥陀佛和我们这个世界，特别有缘。何以得知呢？因为无量寿经里说：“将来佛法要灭亡之前，这部经还特别留在人间一百年，以接引众生往生西方净土，之後佛法才整个消失。”因此我们知道阿弥陀佛和娑婆世界里非常恶劣的众生，有特别的因缘。其他的佛和他们的净土，只有在一两部经提到，只略微劝众生往生而已。不像阿弥陀佛的净土，处处经论都殷勤叮咛，劝大家往生。

　　第五疑

　　问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？

　　答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。

　　他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。身起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。

　　是故十住婆沙论云：“於此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。

　　“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。

　　“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身　相也，菩萨见微细相。

　　净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见　相，菩萨见微妙相，此何所疑？

　　故华严经说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即其义也。

　　【白话释】

　　问：身心全被束缚，不得自在的凡夫，恶业既厚又重，一切的烦恼一丝一毫都未断。而西方极乐世界的净土，是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢？

　　答：因为凡夫可以靠自力和他力这两种因缘，而得以往生。所谓自力是说，靠自己的力量在此世界修行，而单靠自力修行，是无法往生净土的。因此璎珞经说：“从具缚凡夫开始，不认识佛法僧三宝，不知道善恶因果的关系。後来接触佛法而且相信佛法，这时就开始发菩提心，去受菩萨戒。接著就生生世世不断的不破戒修行，修到三劫之後，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七的不退住，就是种性位。”这是就自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生净土。

　　所谓他力是说，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿弥陀佛的极乐净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。

　　因此十住婆沙论说：“在这世间有两种修行的方法，一种容易，一种难。难行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，要想修到不退转之位，实在很难。

　　其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点：一、或许会和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到无耻凶恶之人，被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报，结果由於富贵的弊病，反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小乘，只求自己得出离，而障碍了大悲心。五、由於只靠自己的力量，没有佛力的加持，就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是完全靠自己力量的结果。

　　“易行道就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，决定能往生，一点也不怀疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。”

　　如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，那是不是就表示有烦恼的凡夫也应该见不到佛才是呢？然而…

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