..續本文上一頁切佛功德無異，以同一佛法性故。爲此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一淨土，即生一切淨土。”

　　故華嚴經雲：“一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。”

　　又雲：“譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切刹，佛身無有二。”

　　智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二，故熾然念一佛時，即是念一切佛也。

　　【白話釋】

　　問：十方諸佛和一切淨土，他們的法性都是平等的，功德也一樣。修行人應該要念一切功德，往生一切淨土才是呀，而現在我們 只偏求一尊佛，只求往生一個淨土。這豈不是和平等性相乖違嗎？請問爲何只求生西方淨土？

　　答：一切諸佛及淨土，確實都是平等的。但是由於衆生的根器鈍，內心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物上的話，叁昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相叁昧。由於專心到了極點，所以能夠往生極樂世界。

　　好比隨願往生經裏，普廣菩薩問佛說：“十方世界也都有很多的淨土呀，爲什麽世尊您偏偏只稱贊西方阿彌陀佛的淨土，專門要衆生往生那裏呢？”

　　佛陀回答普廣菩薩說：“閻浮提的衆生，大部分人的心都很混濁雜亂，因此我我只特別稱贊一尊西方的佛及他的淨土，是爲了要使那些衆生，能夠專心在一個境界上，這樣才比較容易能夠往生。如果要他們念所有一切佛的話，境界就太寬廣了，那麽心就會散漫。心一散漫，叁昧就很難成就，叁昧不成就沒有辦法往生了。

　　“其實求一尊佛的功德，和求一切佛的功德是一樣的，因爲佛性相同之故。因此，念阿彌陀佛也就等於念一切的佛。求生極樂世界，就等於求生一切的淨土。”

　　因此華嚴經說：“一切佛的法身，也就是一尊佛的法身。一尊佛的心、智慧、十力、四無畏，和一切佛也是一樣的。”

　　華嚴經又說：“好比十五日的月亮，映照在一切的水中，雖然月亮的影像很多，但是未來的月亮也還只是天上的那一個。這月亮就好比修成究竟佛的無礙智，能夠在任何時間，任何地點感應示現。佛的法身就和月亮是一樣的，只有一個而沒有二個。”

　　有智慧的人，可以從譬喻裏獲得解悟。有智慧的人如果能夠了解一切的月影，就是一個月亮之所現，一個月亮，就是一切的月影源頭，因此月亮和月影是無二無別的道理，那麽他也就能夠明白一尊佛就是一切的佛，一切的佛也就是一尊佛，因爲法身無二無別之故。所以，精進專心念一尊佛時，也就是精進專心在念一切的佛。

　　第四疑

　　問：等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土隨得往生，何須偏念西方彌陀佛耶？

　　答：凡夫無智，不敢自專。專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。雲何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸衆生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經、觀經、往生論等，數十余部經論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引衆生。

　　又觀經雲：“阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明，遍照法界。念佛衆生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。”

　　又阿彌陀經、大無量壽經、鼓音王陀羅尼經等雲：“釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆叁千大千世界，證成一切衆生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。”

　　當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知？無量壽經雲：“末世法滅之時，特駐此經，百年在世，接引衆生往生彼國。”故知阿彌陀佛與此世界極惡衆生，偏有因緣。其余諸佛，一切淨土，雖一經兩經，略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮咛，勸往生也。

　　【白話釋】

　　問：同樣是念一佛求生一淨土，那麽何不在十方佛土中，隨自己的意思念一尊佛求生他的淨土，何必一定要念西方阿彌陀佛呢？

　　答：凡夫沒有什麽智慧，不敢隨自己的意思念佛。只敢照著佛說的話去做，所以專門只念阿彌陀佛。爲什麽說只聽佛所言呢？因爲釋迦牟尼佛在世時所說的法，流傳下來的經典裏，到處都在勸衆生專心念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。好比無量壽經、觀無量壽佛經及往生論等等，幾十部的經典、論著及文章中，都殷勤指點教授衆生，勸大家往生西方，所以衆生專門念阿彌陀佛的多。而且阿彌陀佛特別發了四十八個大悲願，來接引衆生。

　　觀無量壽佛經裏說：“阿彌陀佛有八萬四千種相貌，每一種相貌都有八萬四千種妙好。每一種妙好都放八萬四千種光明，這種光明遍照法界念佛的衆生。由於光明一直照射不舍，因此誠心念阿彌陀佛的人，就會獲得感應，最後一定能往生極樂世界。”

　　阿彌陀經、無量壽經及鼓音王陀羅尼經等都說：“釋迦牟尼佛講淨土法門時，十方像恒河沙數那麽多的佛，都會把舌頭伸出來，蓋滿整個叁千大千世界，以證明一切衆生，只要肯念阿彌陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本願力，一定能往生極樂世界。”

　　要知道阿彌陀佛和我們這個世界，特別有緣。何以得知呢？因爲無量壽經裏說：“將來佛法要滅亡之前，這部經還特別留在人間一百年，以接引衆生往生西方淨土，之後佛法才整個消失。”因此我們知道阿彌陀佛和娑婆世界裏非常惡劣的衆生，有特別的因緣。其他的佛和他們的淨土，只有在一兩部經提到，只略微勸衆生往生而已。不像阿彌陀佛的淨土，處處經論都殷勤叮咛，勸大家往生。

　　第五疑

　　問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過叁界，具縛凡夫雲何得生？

　　答：有二種緣，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故璎珞經雲：“始從具縛凡夫，未識叁寶，不知善惡因之與果，初發菩提心。以信爲本住在佛家，以戒爲本受菩薩戒。身身相續戒行不阙，經一劫二劫叁劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願，相續無間滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。”此約自力，卒未得生淨土。

　　他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛衆生，即能發菩提心行念佛叁昧，厭離叁界。身起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力機感相應即得往生。

　　是故十住婆沙論雲：“於此世界修道有二種，一者難行道。二者易行道，難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。

　　“此難無數塵沙說不可盡，略述叁五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴惡人，破他勝德。叁者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦，謂自力也。

　　“易行道者，謂信佛語，教念佛叁昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故須臾即至千裏，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。”若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛叁昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身　相也，菩薩見微細相。

　　淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見　相，菩薩見微妙相，此何所疑？

　　故華嚴經說：“一切諸佛刹，平等普嚴淨，衆生業行異，所見各不同。”即其義也。

　　【白話釋】

　　問：身心全被束縛，不得自在的凡夫，惡業既厚又重，一切的煩惱一絲一毫都未斷。而西方極樂世界的淨土，是超出叁界的，具縛凡夫如何能夠往生呢？

　　答：因爲凡夫可以靠自力和他力這兩種因緣，而得以往生。所謂自力是說，靠自己的力量在此世界修行，而單靠自力修行，是無法往生淨土的。因此璎珞經說：“從具縛凡夫開始，不認識佛法僧叁寶，不知道善惡因果的關系。後來接觸佛法而且相信佛法，這時就開始發菩提心，去受菩薩戒。接著就生生世世不斷的不破戒修行，修到叁劫之後，才能達到別教初住位，也就是所謂的初發心住。接下來就修十信位的十種波羅蜜等無量的願行，一直不間斷的修直至滿一萬劫爲止，這時才能證到第六的正心住。如果再加緊用功的話，就能更上一層樓，進入第七的不退住，就是種性位。”這是就自力修行而言，到此爲止，還是沒有能力往生淨土。

　　所謂他力是說，若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的衆生，於是就開始發菩提心，開始修念佛叁昧，心裏很厭惡叁界，很想離開叁界，並且身體力行修布施、持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿彌陀佛的極樂淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。

　　因此十住婆沙論說：“在這世間有兩種修行的方法，一種容易，一種難。難行道是說，在五濁惡世修行，要曆經無量的佛，要想修到不退轉之位，實在很難。

　　其中的艱難是無數塵沙劫的時間也說不完的。簡單歸納有五點：一、或許會和其他外道成爲好朋友，結果受影響，壞了自己的菩薩修行法。二、很可能遇到無恥凶惡之人，被他破壞自己殊勝的德行。叁、很可能獲得富貴等之善業果報，結果由於富貴的弊病，反而破壞了禅定不淫的的清淨梵行。四、可能會墮落成小乘，只求自己得出離，而障礙了大悲心。五、由於只靠自己的力量，沒有佛力的加持，就好比跛腳的人，一天最多只能走幾裏路，非常辛苦。這就是完全靠自己力量的結果。

　　“易行道就是相信佛說的話，修念佛叁昧，發願往生淨土，靠佛的願力攝持，決定能往生，一點也不懷疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千裏，這就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著轉輪王，一天一夜就可以行遍四天下，這不是他的力量，而是轉輪王輪寶的力量。”

　　如果有人認爲，有煩惱的有漏凡夫不能往生淨土，那是不是就表示有煩惱的凡夫也應該見不到佛才是呢？然而…

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