..續本文上一頁而念佛的人，是聽到善知識教念佛法門，知道阿彌陀佛的真實功德名號之後，用真心誠意的心來念佛的。由此可知，造罪是虛妄心，念佛是真實心，這一虛一實，如何有得比呢？譬如有一間屋子，已經暗了一萬年。當它被日光一照的時候，黑暗馬上就消失了。難道黑暗會因爲它已經暗了一萬年之久，而不肯消失嗎？

　　在緣是說，造罪業的時候，是從虛妄愚暗的心，緣由虛妄顛倒的境界而起的。而念佛的心，是從聽聞佛的清淨真實功德名號，緣由無上的菩提心而生的。這兩種一真一假，怎麽能相比呢？譬如有人被毒箭射中，雖然中箭很深，毒液已滲透肌骨，但是只要一聽到除毒鼓的鼓聲，毒箭馬上就會應聲而出，不會因爲毒藥已滲入肌骨而不肯出來。　　在決定是說，造罪業的時候，是以將來還要犯的心，斷斷續續的在造罪。而念佛的人念佛之時，已下定決心要脫離叁界，以不再以凡夫身投胎人間的心，持續不間斷的念佛，因此而舍命。由於這種善心十分猛利，於是得以往生。譬如有一條繩索，粗得十個人才抱得住，雖然一千個人來拉也拉不斷。而一個小孩子，只要用銳利的劍，一下子就能把它切斷。又好比堆積了一千年的木柴，只要用像豆子那麽小的一點火苗焚燒它，一下子它也就被燒光了。

　　又好比有一個人，一生都在修十善業，照道理應該可以生天的。但是臨終的時候，他突然起了堅決不移的邪知見，而這一念的邪見，卻讓他馬上墮落阿鼻地獄。你看惡業雖然虛妄，但是由於非常猛利之故，結果還能排除他一生修的十善業，而使他墮落惡道裏。因此難道臨終時用猛利心來念真實功德的佛號，而不能排除無始以來的惡業，而得以往生淨土嗎？

　　佛經上又說，只要用一念清淨的心來念佛，就能夠滅除八十億劫的生死重罪。因此念佛的時候，由於心猛利故，可以伏止消滅惡業，一定可以往生。這點你是不須要懷疑的。

　　以前有人把十念成就解釋成，只要臨終念十氣佛號就能往生，這是絕對錯誤的說法。爲什麽呢？因爲攝大乘論裏說：“這只是發願而已，實際上卻並沒有修行。”雜集論裏說：“如果願意往生安樂國土，就可以往生。若是聽聞無垢佛的名字，就可以證得佛果。”這些講的都只是最初所種的因，及最後所成的果，而省略了中間的修行法。如果有人把臨終無間十念善行，當成只要臨終念十口氣佛號的話，那真不知道要耽誤多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要堅定自己的信念，不要被邪知見誤導，以免墮落。

　　第九疑

　　問：西方去此十萬億佛刹，凡夫劣弱雲何可到？又往生論雲：“女人及根缺，二乘種不生。”既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生。

　　答：對凡夫肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛刹。但使衆生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。　爲此觀經雲：“彌陀佛國去此不遠。”又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識遍至他方，一切世界如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。

　　女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無女人及無盲聾　人，不道此間女人根缺人不得生。彼若如此說者，愚癡全不識經意。即如韋提女人，是請淨土主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人及盲聾　人，心念彌陀佛悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。

　　二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。爲此故雲：“女人及根缺，二乘種不生。”非謂此處，女人及根缺人不得生也。

　　故無量壽經四十八願雲：“設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號厭惡女身，舍命之後更受女身者，不取正覺。”況生彼國更受女身？根缺者亦爾。

　　【白話釋】

　　問：西方極樂世界離我們這兒有十萬億佛刹那麽遙遠，我們這些劣弱的凡夫，如何到得了？往生論裏面說：“女人及根缺，二乘種不生。”既然論這麽說，那就表示女人和殘障者，一定不能生到那兒去啦。

　　答：你認爲西方淨土遙遠，凡夫劣弱難生，是以凡夫的肉眼來看，以凡情的生死心來說的。要知道極樂世界雖然離我們的娑婆世界有十萬億佛刹那麽遠，可是只要衆生的淨土業修成的話，臨終時淨定的心，就是在淨土受生的心。起心動念之時，就是往生淨土之時。

　　因此觀無量壽佛經說：“阿彌陀佛的極樂國，離我們這兒並不遠。”而且業力是不可思議的，只要一念清淨就能往生，所以用不著擔心那兒遙遠。又好比我們做夢，身體雖然躺在床上，而我們的心意識卻已經神遊到其他的地方去了，而世間的一切卻如平常一樣毫無不同。往生淨土也和做夢一樣，心頭動念就到了，用不著懷疑。

　　女人及根缺，二乘種不生是說，已經生到那裏的，沒有人是女人、瞎子、耳聾者或啞巴。而不是說這裏的女人及殘障者，不能生到那兒去。如果這麽認爲的話，那就太笨了，根本就不了解佛經的意思。經裏面韋提王後是女人，她也是請佛講淨土的當機者，佛陀授記她和五百位宮女都能往生極樂國。因此娑婆世界的女人及盲聾暗啞的人，只要修淨土法門，往生極樂國之後，就不再是女人身，也不會是殘障者了。

　　小乘人只要回小向大，發菩提心，願意往生極樂國。到了淨土自然就不會再有小乘人的執著。這是往生論所謂“女人及根缺，二乘種不生”的意思，不是說這裏的女人及殘障者不夠資格往生。

　　無量壽經裏，阿彌陀佛發四十八願，其中一願說：“當我成佛時，十方世界的一切女人，要是厭惡自己是女人，如果稱念我的名號，死了之後下輩子還是女性之軀的話，我就不成佛。”何況生到該國，還會是女人身嗎？殘障者也一樣。

　　第十疑

　　問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何爲種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲得生彼否？

　　答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行，二者欣願行。

　　言厭離行者，凡夫無始已來爲五欲纏縛，輪回五道備受衆苦，不起心厭離五欲未有出期。爲此常觀此身膿血屎尿，一切惡露不淨臭穢。

　　故涅槃經雲：“如是身城，愚癡羅刹止住其中，誰有智者當樂此身？”又經雲：“此身衆苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等根本無義利，上至諸天身皆亦如是。”

　　行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭作七種不淨觀。一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父母交會之時赤白和合，即是受生不淨。叁者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不淨。四者在母胎時唯食母血，即是食　不淨。

　　五者日月滿足頭向産門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆土，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食　，即是究竟不淨。

　　自身既爾他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀，廣如經說。

　　又發願，願我永離叁界雜食，臭穢膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此謂厭離行。

　　二明欣願行者，複有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事欣心願求。明往生意者，所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。即自思忖，我今無力，若在惡世煩惱境強，自爲業縛淪溺叁塗動經劫數，如此輪轉無始已來未曾休息，何時能得救苦衆生？

　　爲此求生淨生親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦衆生。故往生論雲：“言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度衆生心。度衆生心者，則是攝衆生生佛國心。”

　　又願生淨土須具二行，一者必須遠離叁種障菩提門法。二者須得叁種順菩提門法。何者爲叁種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。叁者依方便門，當憐愍一切衆生欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。

　　若能遠叁種菩提障，則得叁種順菩提法。一者無染清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即染身心障菩提門，是故無染清淨心，是順菩提門。

　　二者安清淨心，爲拔衆生苦故。菩提心是安隱一切衆生清淨處，若不作心拔一切衆生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心，是順菩提門。

　　叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處，若不作心令一切衆生得畢竟常樂，即遮菩提門。

　　此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦衆生。悲智內融定而常用自在無礙，即菩提心。此是願生之意。

　　二、明欣心願求者，希心起想緣彌陀佛，若法身若報身等。金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界攝取念佛衆生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經十六觀等。常行念佛叁昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切衆生，同生彼國，決定得生。此渭欣願門也。

　　【白話釋】

　　問：我現在決定要求生西方極樂世界，不過不知道該怎麽修，怎麽做，才能得種往生之因，而得往生之果報？我們這些凡夫俗子都有妻室，不知未斷淫欲，是否也可以往生？

　　答：決心往生西方的人，只要修兩種行，就一定能往生。一種是厭離行，一種是欣願行。

　　厭離行是說，凡夫從無始以來，就被五欲所纏縛住，因此在五道裏面輪回，受種種的苦，因此如果心裏不厭惡此五欲，不想離開此五欲的話，想要脫離叁界實在是遙遙無期的。所以我們要經常觀想觀看我們這個充滿了膿血屎尿，含藏了一切惡臭汙穢的臭皮囊。

　　涅槃經說：“這個身體好比是一座城堡，裏面住著愚蠢而吃人的羅刹，有智慧的人誰會喜歡這樣的身體呢？”經上又說：“這個身體聚集了所有的苦惱及一切的汙　，被束縛不得自在，又會生癰長瘡等，根本沒有絲毫的好處。就連諸天的身體，也是一樣的。”

　　修行的人不管是動是靜，不管是醒著或睡時，都要經常觀想這…

《淨土十疑論(原文·白話釋·提要)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…