..續本文上一頁個身體只有苦沒有樂，對它深生厭離之心。即使房事不能一下子馬上斷掉，也要漸漸産生討厭的心態，同時要修七種不淨觀。一、觀想我們這個淫欲的身體，是從父母貪愛淫欲的念頭而來的，這是最初的種子不清淨。二、父母由於淫念起而行淫，行淫時父精母血結合，我們的神識就進入精子與卵子的結合體中，這就叫做受生不清淨。叁、胎兒在母親的子宮裏，居於五髒六腑之內，這就叫做居住之處不清淨。四、胎兒在母腹中，食的是母親的血，這就叫做食 不清淨。
五、在母胎內期滿之後，胎兒要出生時，自然頭部轉向産門。出生時刻，膿血一起流出來，又臭又髒，滿地狼藉，這就叫做初生時不清淨。六、出生之後，日日長大，全身被一層薄皮包裹住，皮內到處是膿血，這就叫做全身不清淨。七、死了之後，屍體腫脹腐爛，被狐狸野狼吃得骨肉縱橫，這就叫做到了最後都還是究竟不清淨。
我們自己的身體如此，別人的身體也一樣。因此我們對於內心貪愛的男女肉身等外貌，要深深生起厭離之心，常常觀想它的汙穢。如果能這樣觀身不淨的話，淫欲就會日漸減少。這時還可以再作十想觀，經典上都有詳細的說明，這裏就不講了。
此外還要發願，願自己能夠永遠離開這個在叁界中，充滿膿血汙穢、沈迷淫欲及五欲的雜食之肉身，願自己能夠得到淨土的法性生身。以上就是所謂的修厭離行。
其次要講欣願行。修欣願行有二個步驟，第一，要先明白爲何要求往生。第二，要觀淨土的美好莊嚴，心裏喜歡很想要去。先講求生淨土的意義，我們求往生淨土，是爲了要救拔一切痛苦的衆生。這時就要想，我現在沒有這個能力。如果我在濁惡的世間，周遭環境太惡劣，說不定我還會被宿世的惡業所束縛，而墮落叁惡道，求出無期。如果這樣的話，我怎麽能夠拯救苦惱的衆生呢？
因此之故，我應該要求生到淨土，在那裏可以親近諸佛修行，等到有一天證到了無生忍，這時我才有能力到濁惡世中拯救苦難的衆生。所以往生論裏說：“發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫衆生免受災難，而度衆生的心就是教衆生往生佛國的心。”
發願生淨土要具備二種修行，第一，要遠離叁種心，第二，要生起叁種心，這樣才能獲得清淨的菩提心。首先我們講要遠離那叁種心，一、要以智慧爲前導，不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心。二、要培養慈悲心，要時時想如何來拔除一切衆生的苦惱，因此要遠離不爲衆生著想的心。叁、要修行神通方便，要憐憫一切衆生，以神通力讓他們得到快樂，因此要遠離只以神通供養自己的心態。
若是能遠離上面所說的叁種自利心的話，自然就能生出叁種清淨的利他心，那就是一、無染清淨心，能夠不爲自己求各種快樂。菩提是無染汙的清淨之所，如果爲自己求快樂的話，就染汙了身心，就障礙了菩提門。
二、安清淨心，就是能夠爲衆生拔除痛苦。菩提心就是能讓衆生獲得安穩無憂的心。如果不發心拔除一切衆生的痛苦，讓他們得以脫離生死的束縛，那就違背了菩提門。
叁、樂清淨心，就是要讓一切衆生獲得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是最究竟之處，能夠獲得永遠的快樂。如果不發心讓一切衆生獲得畢竟的常樂，那就遮障了菩提之路。
那麽這種菩提心要如何才能獲得呢？要生到淨土，經常不離諸佛，證得無生忍之後，到有生死苦惱的國度去，救度苦惱衆生，這時才能獲得。菩提心是慈悲與智慧的互相融合，雖在禅定之中而能生起大用，這種神通大用能自在運用，了無障礙。以上所言是講如何生起求往生的心。
接下來談如何修行以得往生？那就要修觀想法。首先要觀想阿彌陀佛，觀佛的法身、報身等，觀佛身金色光明中的八萬四千種相貌，每一種相貌中的八萬四千種妙好，每一種妙好又有八萬四千種光明，而這些光明一直在攝取念佛的衆生。又觀淨土的七寶莊嚴及種種的殊勝妙樂，這些觀法在觀無量壽佛經裏，全都講得很清楚。此外，平常還要常常修念佛叁昧，還要修布施持戒等一切的善行，同時把這些善行，通通回向施給一切衆生，同生極樂國。如果能夠這樣子修行的話，絕對可以往生。以上所說，就是所謂的欣願門。
【提要】
一、剛發菩提心的菩薩，忍力沒有成就以前，是沒有能力去救衆生的。因此要常親近佛，證得無生忍之後，才能救度衆生。
二、所謂不生，是指生的因緣，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅守的自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。它生的時候，不知道從那裏來，所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說，並不是因緣生之外，另外有一個不生不滅。也不是說不求生淨土，就叫做不生。
叁、由於衆生的根器鈍，內心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物上的話，叁昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相叁昧。由於專心到了極點，所以能夠往生極樂世界。又，因爲法身無二無別之故。所以，精進專心念一尊佛時，也就是精進專心在念一切的佛。
四、釋迦牟尼佛講淨土法門時，十方像恒河沙數那麽多的佛，都證明一切衆生，只要肯念阿彌陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本願力，一定能往生極樂世界。又、阿彌陀佛特別發了四十八個大悲願，來接引衆生。因此誠心念阿彌陀佛的人，就會獲得感應，最後一定能往生極樂世界。
五、若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的衆生，於是就開始發菩提心，開始修念佛叁昧，心裏很厭惡叁界，很想離開叁界，並且身體力行修布施、持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿彌陀佛的極樂淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。
有漏凡夫只要發了無上的菩提心，求生淨土，經常念佛之故，所以能把煩惱伏住或斷滅，因此而得以往生淨土。並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。
六、生到西方淨土，證得不退位，有五個原因(略，見上)
七、彌勒淨土是要通過修行衆多的叁昧，要深深的進入正定聚，才能夠往生。而彌陀淨土是用阿彌陀佛的本願力和光明力，來攝取念佛衆生。又，兜率天宮屬於欲界，在那兒修行的諸天退步的很多。而且那兒又有女人，這些都是讓修行者增長貪愛五欲的環境。再說天女極美。諸天容易被迷惑而沈迷欲愛不能自拔。所以兜率天不如西方淨土。
八、在心是說，造罪業的時侯，是從虛妄顛倒的心念所産生的。而念佛的人，是聽到善知識教念佛法門，知道阿彌陀佛的真實功德名號之後，用真心誠意的心來念佛的。
在緣是說，造罪業的時候，是從虛妄愚暗的心，緣由虛妄顛倒的境界而起的。而念佛的心，是從聽聞佛的清淨真實功德名號，緣由無上的菩提心而生的。
在決定者，造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時，以無間心無後心，遂即舍命，善心猛利是以即生。
九、娑婆世界的女人及盲聾暗啞的人，只要修淨土法門，往生極樂國之後，就不再是女人身，也不會是殘障者了。
十、厭離心是要我們在心裏厭惡五欲，只有離開五欲的系縛，才有脫離叁界的希望。發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫衆生免受災難，而度衆生的心就是教衆生往生佛國的心。
要以智慧爲前導，不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心；要培養慈悲心，要時時想如何來拔除一切衆生的苦惱，因此要遠離不爲衆生著想的心；要修行種種方便，要憐憫一切衆生，以種種方便使他們得到快樂，因此要遠離僅爲令自己身心快樂而勤作方便的心態。
《淨土十疑論(原文·白話釋·提要)》全文閱讀結束。