..續本文上一頁明白，以後不再搞六道了。還有什麼事情比這個更大的？沒有了。還有這個身體在世間，它的副作用，正的我們是脫離六道輪回，往生極樂世界，副作用是幫助這些迷惑衆生認識老祖宗，這個重要。認識傳統文化，認識這個東西是寶，無價之寶，一定要認真好好去學習。
底下這一句說得太好了，「故業垢蔽心」，這四個字好。業是造業，業就是行爲，行爲稱作事，事之後稱之爲業。我們在學校讀書，這作業，功課學完了，畢業。業在，就是事留下來的因，那就是業。這個因善，後面感善果，因要是惡，後面就感惡報，善、惡都稱之爲業。這個業不善，因爲底下是個垢，垢是染汙，是不善的業，它妨礙了心，讓我們迷失了真心，我們用的全是妄心。自私自利是妄心，因爲真心裏頭沒有自私自利，真心裏頭沒有我，就是說沒有分別、沒有執著，這真心；有分別、有執著就是妄心。我們在日常生活當中，盡量把分別執著要放下，學恒順衆生，隨喜功德。決定不要常常想著吃虧上當，這都是什麼？這都是自私自利在作祟，你的情執、我執太重。
佛法頭一關就是破這個執著，破我執，常常想著一切衆生，不要想自己。衆生受苦，我在受苦，衆生得樂，我就得樂，要把衆生跟自己想成一體，這個體無形，沒有形、沒有色。常常這樣想，慢慢跟常寂光就相應。決定不要想名聞利養，這個東西是帶有毒素的，你愈想會把貪瞋癡都引發出來。幹什麼樣好事，別居功，功勞是別人的，多少人在做，又不是我一個人做；過失一個人要承當，我要忏悔。特別是在一個團體裏頭，你要是領導一個團體，這樣用心，這個團體沒有不服你的，團體會做得非常好。有私心就不行了，就做不出來，做得好那是你的福報，福報完了你這個團體會解散，不能持久，只有真的東西可以持久。
底下這一句，「則金容同穢灰」，這說誰？這就說我們。我們本來是佛，佛是金剛不壞身，我們變成這種身體。所以讀了這兩句，就要想到我們怎樣去修心，怎樣去修身？「格物致知」，格物兩個字有很多人講錯了，不是普通人，這大學教授。他們把格物這兩個字認爲研究萬物，追根究柢去研究它，以爲這是格物。這兩個字要用佛法來解釋它。格物就是斷煩惱，物就是欲望，物欲，我們要跟欲望去打仗，格是格鬥，一定把欲望放下。佛法斷煩惱、開智慧，智慧是你本有的，是因爲煩惱把它障礙了；煩惱沒有了，智慧就現前。格物、致知就是佛家講的這兩句話，格物是斷煩惱，致知是開智慧。智慧開了，意就誠，意誠則真心現前，所以心正，他起心動念正而不邪。關鍵頭一個，你煩惱太重了就不行，佛如是說，儒家亦如是說，千萬不能把它說錯了。
所以學聖學，無論世間法、出世間法，都要從格物致知下手。世間也需要真智慧，事才能辦得好，沒有真智慧，知識不行。所以格物，我們說個更簡單的一句話，就是放下，致知就是看破，我看清楚、明白了。爲什麼？放下才看明白，你不放下，怎麼看也看不明白。爲什麼？它障礙你，你怎麼會看得清楚！必須把障礙放下，我就看清楚了、看明白了，意才誠，心才正。這八個字是聖學的根，大根大本。這個東西要真幹，不是說的，是要真正做到的。
佛教學的目標，我們學佛不能與它相違背，相違背就不是佛。這個目標永遠記住，你不會偏邪，那就是幫助一切苦難衆生離苦得樂，不是爲自己。釋迦牟尼佛一生沒有爲自己，他老人家做出榜樣給我們看，一生知足常樂。印度是熱帶，生活比較簡單，我們中國是溫帶，它有四季，他們只有一季，夏天。所以叁衣就夠了，無需要更多的負擔。一缽，每天出門托缽，樹下一宿，你看多自在、多潇灑，于人無爭，于世無求。佛的弟子當中雖然有很多大國王，佛並沒有以爲榮耀，沒有。他心目當中，國王跟乞丐是平等的，清淨平等，他沒有跟你分高下。對待人清淨心、平等心，處事待人接物是智慧不是情識，這叫大慈大悲。
下面有兩句，「足指按地，則瓦礫化寶玉」。這兩句的出處下面有，就是《維摩诘經》上有，《淨名經》就是《維摩經》，《楞嚴經》上有。這是世尊當年在世，有學生問他，你老人家成佛了，佛有實報莊嚴土，你是不是住在實報莊嚴土？實報莊嚴土在哪裏？像什麼樣子？佛現神通，本來盤腿坐在那裏，把腿子放下，腳趾踩到地底下，大地變成琉璃七寶，像極樂世界一樣，所有人都看呆了；佛把腳收起來之後，就不見了。這裏頭告訴我們，這個現象是假的不是真的。他能把大地變成寶玉，變成七寶琉璃，那是什麼？清淨心現給你，讓你看到佛的心；換句話說，實報土就在面前。我們可以這樣說，佛是住實報土，我們住凡聖同居土，我們凡聖同居土的人看到佛好像也住在凡聖同居土，其實不一樣，這是佛示現給我們看。你有沒有？你有，你跟他一樣，不是沒有。你有真心，你有清淨心，你有平等心，只是你現在的心不清淨、不平等，這相現不出來；清淨平等覺就現出來。並不是佛說我是專利，你們沒有我有，不是的。佛總是說「一切衆生皆有如來智慧德相」，這現的是相好，這現的是相，統統都有，佛法裏頭真平等。所以在經題上，淨土宗修什麼？就是修清淨、修平等、修覺，這叫淨土。
「是知西方非遙，迷心爲隔。若能一念歸真，則往生見土，亦何隔念與時乎？」不但沒有時間的差距，念頭差距都沒有。念頭差距太微細了，前念、後念差距是一千六百兆分之一秒，單位是兆。連這一點差距都沒有，那是什麼？真的是一體。就是迷悟，我們是迷心爲隔，造成的障礙，覺心，障礙就沒有了。一念歸真，現在我們講的真，是真，不是假的，但是不是純真，它能夠通達純真，就這一句佛號。阿彌陀佛這一句佛號是真，肯定它是真的，熟透了，真相就現前。念，把自己的妄念、染汙統統都念掉，也就是說染汙跟分別全念掉，統統真放下，一絲毫染著都沒有，這個時候佛境界就現前。佛境界現前就是自己成佛了，自己不成佛，怎麼能見到佛境界？見到佛境界就是自己成佛了。
下面的話是黃念祖老居士的話，「疏語深明心淨土淨之旨」，《會疏》裏頭講的這個話，說明心淨土淨，心染土就染，心穢土就穢。你就想到，我們今天地球上這種災變，怎麼來的？完全是人心。爲什麼變成這樣子？把祖宗、神聖的教誨全部都丟掉了，自以爲聰明，自以爲古人不懂科學。現在這些年輕量子力學家他們的態度轉變，不敢輕慢古人。他們認爲古人有一種本能，好像自然有這種通力，能夠知道宇宙的奧秘，能夠知道過去、未來。現在態度改變了，他說有本能，他說我們這個本能失掉了。這個話說得一點都不錯，我們本能怎麼失掉的？就是妄念太多，妄想太多，雜念太多，本能喪失了。佛法裏面修行，不論是哪個宗派，無非是恢複本能，怎麼恢複？一定要依戒得定，依定開慧。這是十方叁世一切菩薩修成佛道，必走的一條路，沒有第二條。你如果不相信，想再開辟一條新的道路，你試試看。所以，還是夫子的態度好，「信而好古」，我不開辟第二條路，以免麻煩。這條路這麼多人都走通了，我不走這個路，我何必搞另外一條？這真正有智慧的人，一定要遵循這條道路。
持戒，不能不持戒，不持戒你就原地踏步，你沒有走出一步。戒裏頭有根本戒，中國人的根本戒，我把它歸納成十二個字，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，根本戒。確實，兩百年前的中國人都能遵守，所以說禮義之邦，太平盛世。佛法的根本戒就是六度、六和、十善，就這叁樣東西，這根本，菩薩大戒，不是小乘。小乘只修十善，大乘除十善之外有六和、六度，它一點都不難，愈是大道愈容易。修也不難，起心動念、言語造作時時刻刻守住這個標准，與這個標准有偏離了，趕緊回來。偏離，兩個原因，一個是迷惑，一個是自私，就這兩個原因，沒有自私、不迷惑，決定在正道上。人人走得通，尤其是淨土，真叫方便當中的方便，沒有一個走不通的。
這個下面接著，「《淨名經》雲」，《維摩诘經》，「佛以足指按地，此土頓現淨刹」，有這麼一句經文。又《首楞嚴經》曰，「如我按指，海印發光」。這都是佛顯神通，緣成熟的，講經的時候表演給大家看，增長大家的信心。其實一定要知道，佛這些能力我們全具足，佛有的我們統統都有。只是他心清淨，我這個心比不上他，這要向他、要跟他學習，他能放得下，我爲什麼放不下？他知道什麼都是假的，沒有一樣是真的，所以他全不放在心上。我們今天這一點不能突破，以爲樣樣都是真的，是真的，我就想占有、我就想控製，這個念頭壞了，這個不能夠看破、不能放下，永遠不會有進步。一定要知道佛經上講的是真的，今天量子力學家給我們做證明，確實萬法皆空，物質現象是假的，精神現象也不是真的，意念不是真的。真心離念，真心沒有念頭，這講得很清楚，念頭是妄心，物質是幻相，念頭産生的幻相，都不是真的。換句話說，統統要放下，不要放在心上，這就對了。
最重要的是這個東西不要放在心上，心裏頭自然生智慧，你遇到事情自然生智慧，自然處理得很好。要學的就是學放下，這些經論，這是釋迦牟尼佛的修學報告分享，我們用他這些經驗來幫助自己。經典什麼用處？拿來核對，我的想法、看法、做法跟它一樣不一樣？跟它一樣，正確，沒問題，沒錯；要跟它不一樣，好好的反省，可能産生錯誤了。經典作用在此地，幫助我們修正錯誤，這個念了真管用，這個念了是佛真正在保佑你。不是我念佛，佛就保佑你，這假話，這是迷信，哪有這種道理？我念明白了，我知道了，核對自己起心動念、言語造作都相應，這個沒有問題了；如果發現不相應，要改，不能不改。
所以「此之發光，非因手足」，于手足不相幹，是心地光明，自性之光。人人都有，這個我們一定要相信。佛沒有說他獨有，他比別人高一等，沒有，完全平等。好，今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第四九五集》全文閱讀結束。