..续本文上一页明白，以后不再搞六道了。还有什么事情比这个更大的？没有了。还有这个身体在世间，它的副作用，正的我们是脱离六道轮回，往生极乐世界，副作用是帮助这些迷惑众生认识老祖宗，这个重要。认识传统文化，认识这个东西是宝，无价之宝，一定要认真好好去学习。
底下这一句说得太好了，「故业垢蔽心」，这四个字好。业是造业，业就是行为，行为称作事，事之后称之为业。我们在学校读书，这作业，功课学完了，毕业。业在，就是事留下来的因，那就是业。这个因善，后面感善果，因要是恶，后面就感恶报，善、恶都称之为业。这个业不善，因为底下是个垢，垢是染污，是不善的业，它妨碍了心，让我们迷失了真心，我们用的全是妄心。自私自利是妄心，因为真心里头没有自私自利，真心里头没有我，就是说没有分别、没有执著，这真心；有分别、有执著就是妄心。我们在日常生活当中，尽量把分别执著要放下，学恒顺众生，随喜功德。决定不要常常想着吃亏上当，这都是什么？这都是自私自利在作祟，你的情执、我执太重。
佛法头一关就是破这个执著，破我执，常常想着一切众生，不要想自己。众生受苦，我在受苦，众生得乐，我就得乐，要把众生跟自己想成一体，这个体无形，没有形、没有色。常常这样想，慢慢跟常寂光就相应。决定不要想名闻利养，这个东西是带有毒素的，你愈想会把贪瞋痴都引发出来。干什么样好事，别居功，功劳是别人的，多少人在做，又不是我一个人做；过失一个人要承当，我要忏悔。特别是在一个团体里头，你要是领导一个团体，这样用心，这个团体没有不服你的，团体会做得非常好。有私心就不行了，就做不出来，做得好那是你的福报，福报完了你这个团体会解散，不能持久，只有真的东西可以持久。
底下这一句，「则金容同秽灰」，这说谁？这就说我们。我们本来是佛，佛是金刚不坏身，我们变成这种身体。所以读了这两句，就要想到我们怎样去修心，怎样去修身？「格物致知」，格物两个字有很多人讲错了，不是普通人，这大学教授。他们把格物这两个字认为研究万物，追根究柢去研究它，以为这是格物。这两个字要用佛法来解释它。格物就是断烦恼，物就是欲望，物欲，我们要跟欲望去打仗，格是格斗，一定把欲望放下。佛法断烦恼、开智慧，智慧是你本有的，是因为烦恼把它障碍了；烦恼没有了，智慧就现前。格物、致知就是佛家讲的这两句话，格物是断烦恼，致知是开智慧。智慧开了，意就诚，意诚则真心现前，所以心正，他起心动念正而不邪。关键头一个，你烦恼太重了就不行，佛如是说，儒家亦如是说，千万不能把它说错了。
所以学圣学，无论世间法、出世间法，都要从格物致知下手。世间也需要真智慧，事才能办得好，没有真智慧，知识不行。所以格物，我们说个更简单的一句话，就是放下，致知就是看破，我看清楚、明白了。为什么？放下才看明白，你不放下，怎么看也看不明白。为什么？它障碍你，你怎么会看得清楚！必须把障碍放下，我就看清楚了、看明白了，意才诚，心才正。这八个字是圣学的根，大根大本。这个东西要真干，不是说的，是要真正做到的。
佛教学的目标，我们学佛不能与它相违背，相违背就不是佛。这个目标永远记住，你不会偏邪，那就是帮助一切苦难众生离苦得乐，不是为自己。释迦牟尼佛一生没有为自己，他老人家做出榜样给我们看，一生知足常乐。印度是热带，生活比较简单，我们中国是温带，它有四季，他们只有一季，夏天。所以三衣就够了，无需要更多的负担。一钵，每天出门托钵，树下一宿，你看多自在、多潇洒，于人无争，于世无求。佛的弟子当中虽然有很多大国王，佛并没有以为荣耀，没有。他心目当中，国王跟乞丐是平等的，清净平等，他没有跟你分高下。对待人清净心、平等心，处事待人接物是智慧不是情识，这叫大慈大悲。
下面有两句，「足指按地，则瓦砾化宝玉」。这两句的出处下面有，就是《维摩诘经》上有，《净名经》就是《维摩经》，《楞严经》上有。这是世尊当年在世，有学生问他，你老人家成佛了，佛有实报庄严土，你是不是住在实报庄严土？实报庄严土在哪里？像什么样子？佛现神通，本来盘腿坐在那里，把腿子放下，脚趾踩到地底下，大地变成琉璃七宝，像极乐世界一样，所有人都看呆了；佛把脚收起来之后，就不见了。这里头告诉我们，这个现象是假的不是真的。他能把大地变成宝玉，变成七宝琉璃，那是什么？清净心现给你，让你看到佛的心；换句话说，实报土就在面前。我们可以这样说，佛是住实报土，我们住凡圣同居土，我们凡圣同居土的人看到佛好像也住在凡圣同居土，其实不一样，这是佛示现给我们看。你有没有？你有，你跟他一样，不是没有。你有真心，你有清净心，你有平等心，只是你现在的心不清净、不平等，这相现不出来；清净平等觉就现出来。并不是佛说我是专利，你们没有我有，不是的。佛总是说「一切众生皆有如来智慧德相」，这现的是相好，这现的是相，统统都有，佛法里头真平等。所以在经题上，净土宗修什么？就是修清净、修平等、修觉，这叫净土。
「是知西方非遥，迷心为隔。若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？」不但没有时间的差距，念头差距都没有。念头差距太微细了，前念、后念差距是一千六百兆分之一秒，单位是兆。连这一点差距都没有，那是什么？真的是一体。就是迷悟，我们是迷心为隔，造成的障碍，觉心，障碍就没有了。一念归真，现在我们讲的真，是真，不是假的，但是不是纯真，它能够通达纯真，就这一句佛号。阿弥陀佛这一句佛号是真，肯定它是真的，熟透了，真相就现前。念，把自己的妄念、染污统统都念掉，也就是说染污跟分别全念掉，统统真放下，一丝毫染着都没有，这个时候佛境界就现前。佛境界现前就是自己成佛了，自己不成佛，怎么能见到佛境界？见到佛境界就是自己成佛了。
下面的话是黄念祖老居士的话，「疏语深明心净土净之旨」，《会疏》里头讲的这个话，说明心净土净，心染土就染，心秽土就秽。你就想到，我们今天地球上这种灾变，怎么来的？完全是人心。为什么变成这样子？把祖宗、神圣的教诲全部都丢掉了，自以为聪明，自以为古人不懂科学。现在这些年轻量子力学家他们的态度转变，不敢轻慢古人。他们认为古人有一种本能，好像自然有这种通力，能够知道宇宙的奥秘，能够知道过去、未来。现在态度改变了，他说有本能，他说我们这个本能失掉了。这个话说得一点都不错，我们本能怎么失掉的？就是妄念太多，妄想太多，杂念太多，本能丧失了。佛法里面修行，不论是哪个宗派，无非是恢复本能，怎么恢复？一定要依戒得定，依定开慧。这是十方三世一切菩萨修成佛道，必走的一条路，没有第二条。你如果不相信，想再开辟一条新的道路，你试试看。所以，还是夫子的态度好，「信而好古」，我不开辟第二条路，以免麻烦。这条路这么多人都走通了，我不走这个路，我何必搞另外一条？这真正有智慧的人，一定要遵循这条道路。
持戒，不能不持戒，不持戒你就原地踏步，你没有走出一步。戒里头有根本戒，中国人的根本戒，我把它归纳成十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，根本戒。确实，两百年前的中国人都能遵守，所以说礼义之邦，太平盛世。佛法的根本戒就是六度、六和、十善，就这三样东西，这根本，菩萨大戒，不是小乘。小乘只修十善，大乘除十善之外有六和、六度，它一点都不难，愈是大道愈容易。修也不难，起心动念、言语造作时时刻刻守住这个标准，与这个标准有偏离了，赶紧回来。偏离，两个原因，一个是迷惑，一个是自私，就这两个原因，没有自私、不迷惑，决定在正道上。人人走得通，尤其是净土，真叫方便当中的方便，没有一个走不通的。
这个下面接着，「《净名经》云」，《维摩诘经》，「佛以足指按地，此土顿现净刹」，有这么一句经文。又《首楞严经》曰，「如我按指，海印发光」。这都是佛显神通，缘成熟的，讲经的时候表演给大家看，增长大家的信心。其实一定要知道，佛这些能力我们全具足，佛有的我们统统都有。只是他心清净，我这个心比不上他，这要向他、要跟他学习，他能放得下，我为什么放不下？他知道什么都是假的，没有一样是真的，所以他全不放在心上。我们今天这一点不能突破，以为样样都是真的，是真的，我就想占有、我就想控制，这个念头坏了，这个不能够看破、不能放下，永远不会有进步。一定要知道佛经上讲的是真的，今天量子力学家给我们做证明，确实万法皆空，物质现象是假的，精神现象也不是真的，意念不是真的。真心离念，真心没有念头，这讲得很清楚，念头是妄心，物质是幻相，念头产生的幻相，都不是真的。换句话说，统统要放下，不要放在心上，这就对了。
最重要的是这个东西不要放在心上，心里头自然生智慧，你遇到事情自然生智慧，自然处理得很好。要学的就是学放下，这些经论，这是释迦牟尼佛的修学报告分享，我们用他这些经验来帮助自己。经典什么用处？拿来核对，我的想法、看法、做法跟它一样不一样？跟它一样，正确，没问题，没错；要跟它不一样，好好的反省，可能产生错误了。经典作用在此地，帮助我们修正错误，这个念了真管用，这个念了是佛真正在保佑你。不是我念佛，佛就保佑你，这假话，这是迷信，哪有这种道理？我念明白了，我知道了，核对自己起心动念、言语造作都相应，这个没有问题了；如果发现不相应，要改，不能不改。
所以「此之发光，非因手足」，于手足不相干，是心地光明，自性之光。人人都有，这个我们一定要相信。佛没有说他独有，他比别人高一等，没有，完全平等。好，今天时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第四九五集》全文阅读结束。