..續本文上一頁。但是怎麼樣？滯於邊地，生到西方極樂世界，蓮花不開。別人一到極樂世界，花就開了，花開見佛。他到極樂世界，花不開，這是什麼？帶著懷疑。但是他真念佛、真求往生。所以念佛的要訣，第一個就是不懷疑，第二個不夾雜，第叁個不間斷。這個人念佛，這叁個條件他有兩個，不懷疑他不行，他有懷疑，但是他不夾雜、他不間斷。所以他能往生，生到邊地，也不錯了，也非常難得。
底下一大段講果。果裏頭分叁段，第一，「道止邊界」，他往生生到邊界。我們看經文：
【是諸人等。】
就是指前面這一類人。
【以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。身行所作。心自趣向。】
末後這一句說得好，這不是佛的意思，是你自己所作，自己要受這個果報。因果是真的，不是假的，業因果報，佛不能改變。人造惡業墮地獄，閻羅王告訴惡人，你所做的是自作自受，我不能把你的罪加重，也不能把你的罪減輕，全是自作自受。修善亦如是，念佛往生還如是。所以蕅益大師講六信，裏面很重視因果，他六信的順序，信自、信他，信因、信果，信事、信理擺到最後。
我們看注解，『是諸人等』，指前面所說的兩類往生邊地的人。一種是信他不信自，一種是信自不信他，對佛五種智慧有懷疑，這兩類人都生邊地。『以此因緣』，這個因緣是「以修善念佛、發願求生」，「感得生於彼國邊地」，他們生到極樂世界是生在邊地。這個邊地是比喻，不是真正邊地，蓮花還是在七寶池裏頭，不是在別的地方，就是花不開。隔壁這朵花開了，就是他不開，稱它爲邊地，不是真的到邊地。他在花裏面，「七寶宮殿」，你看「寶池蓮華」，他在七寶池，蓮花在七寶池裏頭，花裏頭是七寶宮殿，這居住的環境。「樂如忉利天」，前面我們看到的樂如夜摩天，這個地方講樂如忉利天，就是反正他很快樂就是了。「及永不退墮之果」，他不會退墮，不會退到六道輪回來，甚至說不會退到十法界，他就在極樂世界，等著花開見佛。什麼時候花開見佛？時間沒有一定，但是最長不超過五百年，五百歲這是極限，不會超過五百歲。這五百歲是我們人間的時間，極樂世界沒有年月日，是我們這個世間的五百年。我們世間五百年在極樂世界很短促，不是很長時間，只要他覺悟了，一覺悟、一忏悔，花就開了。
「複因疑惑之過」，他感應得到的是『道止佛國界邊』，沒有見到阿彌陀佛，沒有聽到阿彌陀佛講經教學。「於其城中不能得出，於五百歲不能見聞叁寶之果」，他的苦就苦在這個地方。這說明什麼？說明見佛、聞法在遍法界這是至樂。方東美先生當年教給我的，學佛是人生最高的享受，最高的享受就是見佛聞法；離開佛，不聞法，這個享受就中斷了。極樂世界這些人怎麼辦？到極樂世界花開見佛之後，就不離開阿彌陀佛。極樂世界的佛菩薩跟我們這個世界完全不一樣，我們這個世界真的是不自由、不自在，他們那邊是得大自在、得真解脫。極樂世界的人不需要飲食，省多少事情，我們這個世間，飲食耽誤多少時間。不需要睡眠，那個世界是光明世界，沒有黑暗，我們這邊有白天有晚上，叫一晝夜，極樂世界沒有。生到極樂世界的人見到阿彌陀佛，在彌陀講堂聽經聞法，進講堂了。離開講堂，離開講堂就畢業了，就成佛了；沒有證得無上菩提，不離開講堂。
阿彌陀佛說法沒有中斷的，每個人去聽法也沒有間斷，也沒有中斷。聽說他們常常到十方世界去參訪諸佛菩薩？是，是真的，不是假的。怎麼去的？化身去的。他的本身在阿彌陀佛講堂沒動，他能夠分身，分無量無邊身，虛空法界有多少尊佛國土，他就分多少身。有本事同時每一尊佛的面前都有他，他在那裏供養，供養修福，在那裏聞法修慧。然後你就曉得，極樂世界修行一天，大概等於我們這個世界修無量劫。所以他成佛快，真正做到了不間斷。不懷疑、不夾雜、不間斷，到極樂世界才真正能做到。這叁個條件圓滿，不斷再提升自己境界，從菩薩品位上提升。一到那個地方，這假設是初信位的菩薩，很快提升到二信、叁信，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，很快。像爬樓梯爬五十一層，他不休息，很快就爬上去了。在他方世界，修行的爬樓梯，爬上一層要停很久才能再提升一層。極樂世界不是的，非常快速。
這下面又說，「此皆唯心所造，業力牽引，不由他故」。這個理，不僅僅是極樂世界往生的因果，它通世出世間一切法。一切時、一切處誰做主？我們起心動念在做主，於任何人都不相幹。世間人不知道事實真相，常常有怨天尤人。怨天尤人是造罪業了，是把責任推給別人，好像自己沒有，這大錯特錯！「故雲」，所以這經上說，『佛不使爾』。你爲什麼墮到邊地？是你自己造的業，你自己心裏有疑惑。佛講得很清楚、祖師講得很清楚，念佛求往生，念佛最重要的是不懷疑、不夾雜、不間斷，這叁要訣。你自己帶著疑惑心，所以往生邊地，是你『身行所作，心自趣向』。
正如《華嚴經》上所說：「應觀法界性，一切唯心造。」法界性就是說，遍法界虛空界萬事萬物，這裏頭所有的境界、所有的衆生，全是自己唯心所造，心現識變的，這個一定要知道。人遇善緣，他去享樂去了，忘掉了；人遇到逆緣，他在受苦，不知道苦從哪來的，怨天尤人，某人害我的，某人陷害我的，某人障礙我的，不是，全是自作自受。那某人障礙我，爲什麼他不障礙別人？某人陷害我，爲什麼不陷害他？凡是事，過去李老師教給我們，要細心觀察，不能看一面，看一面錯了。面面俱到，要看幾面？老師教給我們，至少要看八面。起心動念，言語造作，那叫什麼？那叫覺悟，叫不糊塗。八面先看體、相、用，這是叁面，佛經上常講的，一切法都有體相用叁面；再看因緣果叁面，有因、有緣、有果；最後看事、理這兩面。八面都看到了，你才把這個事情看清楚、看明白。現在誰對一切人事物能看八面的？看八面叫觀察，人不懂。所以他生活在迷惑顛倒之中，根本就沒有把事情看清楚，他就生起煩惱、生起疑慮了，怨天尤人。這個造罪業，造罪業自己不曉得。
八面是基礎，基本的，必須要看這個。深一層？深一層是八面每一面都有八層，都有八面，體中之體、體中之相、體中的作用、體中的因、體中的緣、體中的果、體中的事、體中的理，你看一個字八面。八面，八八六十四面，相裏頭有相之體、相之相、相之用。老師把這個教給我們之後，告訴我們，一切法其深無底。我們說我們看東西跟佛怎麼能比？佛能徹法底源，他看得究竟。我們能看一面就不錯了，能看深一層，這了不起了，深兩層，六十四再乘八。明白這個道理，我們對古人沒說話的資格，古人看六十四面就不少，再深的也有。我們講菩薩五十一個階級，大概看六十四面的是初信位的菩薩，一個比一個深，我們怎麼能跟人相比！今天尖端的科學家沒有辦法跟他們相比，尖端科學家發現的只是一個點，某一個小範圍。這些修行人，他們是從戒、從定、從慧，定慧圓融，觀察的是遍法界虛空界，愈深入愈清楚，諸法實相他們參透了。明心見性是初住菩薩，這《華嚴》圓教，徹法底源，那就是大經上常說八地以上，極其微細，我們沒有辦法知道。
《華嚴經》上這一句是總結，「應觀法界性，一切唯心造」。我們每個人要特別重視這個唯心，自己的心。這個心有真心、有妄心，都在裏頭，這一個字裏頭。真心是體，妄心是用(作用)；妄心就是阿賴耶，真心就是自性。心現心生識變，一切法千差萬別，識變的。「蓋心生種種法生，地獄、天堂、淨土、佛國，皆是自心所現」。這個道理要搞清楚、搞明白了，你這一生再不會怨天尤人了，自己對自己負起責任。知道不僅我們一生，生生世世，過去未來，一切因果自己承擔，於任何一個人都不相幹。於佛菩薩不相幹，於天神不相幹，於鬼神也不相幹，都是自己心裏頭生的，自己心裏頭滅的。
我們生到這個世界來，是我們自己業力感應到這兒來的。我們與這個世界衆生有共業、有不共業，不共是別業。我們住在這個世間長短，就是壽命長短，這是別業；我們跟這些衆生共甘苦同患難，這是共業。雖是共業，實在講有相同相似，實際上還是個別的。爲什麼？人死了走了，別業沒有了，他跟這個世界共業也沒有了。不能說是，他人身死了之後，他還有共業留在這兒，沒有，也走了。這些事相，這個事理、因緣果你都想通了，都看通、看明白了，自然就知道了。知道地獄、天堂、淨土、佛國，全是自心所現，離開自心，無有一法可得。所以說是，「唯心淨土，自性彌陀」，跟我們的關系多密切！
佛跟我們關系密切，天堂、地獄跟我們關系同樣密切，哪些是地獄的因？佛在總體上來講，告訴我們，十法界因緣無量。無量因緣哪一個因最重要？這第一個因，佛告訴我們，佛第一個因是平等，平等是成佛之因。所以，菩薩要成佛，一定要住兜率天。爲什麼？兜率這個名詞是梵語，翻成中國的意思是知足，知足就平等了。不知足，永遠不平等。所以你看看，知足、平等這就成佛了。真知足，確實他不爭、不求了，我們常說「於人無爭，於世無求」，他心平等了。清淨只是不染汙，還有所求，到真正無爭無求，這心平等了。所以，清淨平等是佛。菩薩，菩薩是六度心，也就是四弘誓願，「衆生無邊誓願度」。菩薩是大慈大悲，念念幫助衆生離苦得樂、破迷開悟，這個心是菩薩心，這菩薩心腸。聲聞心，這是阿羅漢，是四谛心。辟支佛是因緣心，十二因緣。天，天人，上品十善，還得加上慈悲喜舍四無量心，這生天。人道，中品十善，五戒在中國就是五常，仁義禮智信，這五個字具足，你不失人身，這一生生命到了，來生還會到人道來。餓鬼是貪心，貪心墮餓鬼。瞋恚，脾氣很大，這是地獄心。愚癡是畜生心，愚癡是糊塗，是非善惡搞不清楚，沒有智慧。這是十法界，佛講第一個業因。
於是我們就曉得了，我們對於貪瞋癡要遠離，爲什麼？貪瞋癡是叁惡道的因。要斷貪瞋癡，而不是講對象，有人學佛，對世間法不貪了，對佛法貪愛，他將來到哪裏？還是到餓鬼道。爲什麼？貪心。貪心到餓鬼道來，大概做鬼道裏頭有福報的鬼，因爲他沒有惡念，他做了很多好事。但是那個引業，就是牽他到哪一道去，牽引他到哪一道，那個叫引業。到這一道裏面，你所受的報應，那叫滿業。我們到人道來，同樣的是中品十善，五常、五戒，是過去生中這個修得不錯。這個業現前，我們到人間來投胎。在一生當中你所一切的享受，那是滿業，是過去修的善還是造的惡。修善，你這一生過得很好，享福，善果；如果修的不善，這一生生活很清苦，活得很累，憂患煩惱很多。全都是自作自受，不能不知道。
「身所趣向」，你趣向是到哪一道去，「唯是自業所牽。業由心生，故雲心自趣向」。業、相、念都是從心生的，所以心是主宰。佛給我們做總結，「全體是心」，所以心重要！大乘完全是修心，小乘在事相上。所以小乘戒結罪論事不論心，大乘結罪是論心不論事。大乘，一個念頭善惡就造成果報了，不一定要有事，殺盜淫妄，念頭動了就結罪，所以大乘戒很難持。小乘容易，小乘講不殺生，我沒有殺他，我心裏恨他想殺他，但是我沒有做，不犯殺戒。大乘不行，你念頭動了，動了念頭要殺他，這就是破戒了。殺不殺不論那些，都起心動念處結罪，這是菩薩比小乘高，高在此地，結罪不一樣。這是說明，一切得自己負責任，決定不能夠去怪罪別人。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第五二一集》全文閱讀結束。