..续本文上一页。但是怎么样？滞於边地，生到西方极乐世界，莲花不开。别人一到极乐世界，花就开了，花开见佛。他到极乐世界，花不开，这是什么？带著怀疑。但是他真念佛、真求往生。所以念佛的要诀，第一个就是不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。这个人念佛，这三个条件他有两个，不怀疑他不行，他有怀疑，但是他不夹杂、他不间断。所以他能往生，生到边地，也不错了，也非常难得。
底下一大段讲果。果里头分三段，第一，「道止边界」，他往生生到边界。我们看经文：
【是诸人等。】
就是指前面这一类人。
【以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
末后这一句说得好，这不是佛的意思，是你自己所作，自己要受这个果报。因果是真的，不是假的，业因果报，佛不能改变。人造恶业堕地狱，阎罗王告诉恶人，你所做的是自作自受，我不能把你的罪加重，也不能把你的罪减轻，全是自作自受。修善亦如是，念佛往生还如是。所以蕅益大师讲六信，里面很重视因果，他六信的顺序，信自、信他，信因、信果，信事、信理摆到最后。
我们看注解，『是诸人等』，指前面所说的两类往生边地的人。一种是信他不信自，一种是信自不信他，对佛五种智慧有怀疑，这两类人都生边地。『以此因缘』，这个因缘是「以修善念佛、发愿求生」，「感得生於彼国边地」，他们生到极乐世界是生在边地。这个边地是比喻，不是真正边地，莲花还是在七宝池里头，不是在别的地方，就是花不开。隔壁这朵花开了，就是他不开，称它为边地，不是真的到边地。他在花里面，「七宝宫殿」，你看「宝池莲华」，他在七宝池，莲花在七宝池里头，花里头是七宝宫殿，这居住的环境。「乐如忉利天」，前面我们看到的乐如夜摩天，这个地方讲乐如忉利天，就是反正他很快乐就是了。「及永不退堕之果」，他不会退堕，不会退到六道轮回来，甚至说不会退到十法界，他就在极乐世界，等著花开见佛。什么时候花开见佛？时间没有一定，但是最长不超过五百年，五百岁这是极限，不会超过五百岁。这五百岁是我们人间的时间，极乐世界没有年月日，是我们这个世间的五百年。我们世间五百年在极乐世界很短促，不是很长时间，只要他觉悟了，一觉悟、一忏悔，花就开了。
「复因疑惑之过」，他感应得到的是『道止佛国界边』，没有见到阿弥陀佛，没有听到阿弥陀佛讲经教学。「於其城中不能得出，於五百岁不能见闻三宝之果」，他的苦就苦在这个地方。这说明什么？说明见佛、闻法在遍法界这是至乐。方东美先生当年教给我的，学佛是人生最高的享受，最高的享受就是见佛闻法；离开佛，不闻法，这个享受就中断了。极乐世界这些人怎么办？到极乐世界花开见佛之后，就不离开阿弥陀佛。极乐世界的佛菩萨跟我们这个世界完全不一样，我们这个世界真的是不自由、不自在，他们那边是得大自在、得真解脱。极乐世界的人不需要饮食，省多少事情，我们这个世间，饮食耽误多少时间。不需要睡眠，那个世界是光明世界，没有黑暗，我们这边有白天有晚上，叫一昼夜，极乐世界没有。生到极乐世界的人见到阿弥陀佛，在弥陀讲堂听经闻法，进讲堂了。离开讲堂，离开讲堂就毕业了，就成佛了；没有证得无上菩提，不离开讲堂。
阿弥陀佛说法没有中断的，每个人去听法也没有间断，也没有中断。听说他们常常到十方世界去参访诸佛菩萨？是，是真的，不是假的。怎么去的？化身去的。他的本身在阿弥陀佛讲堂没动，他能够分身，分无量无边身，虚空法界有多少尊佛国土，他就分多少身。有本事同时每一尊佛的面前都有他，他在那里供养，供养修福，在那里闻法修慧。然后你就晓得，极乐世界修行一天，大概等於我们这个世界修无量劫。所以他成佛快，真正做到了不间断。不怀疑、不夹杂、不间断，到极乐世界才真正能做到。这三个条件圆满，不断再提升自己境界，从菩萨品位上提升。一到那个地方，这假设是初信位的菩萨，很快提升到二信、三信，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，很快。像爬楼梯爬五十一层，他不休息，很快就爬上去了。在他方世界，修行的爬楼梯，爬上一层要停很久才能再提升一层。极乐世界不是的，非常快速。
这下面又说，「此皆唯心所造，业力牵引，不由他故」。这个理，不仅仅是极乐世界往生的因果，它通世出世间一切法。一切时、一切处谁做主？我们起心动念在做主，於任何人都不相干。世间人不知道事实真相，常常有怨天尤人。怨天尤人是造罪业了，是把责任推给别人，好像自己没有，这大错特错！「故云」，所以这经上说，『佛不使尔』。你为什么堕到边地？是你自己造的业，你自己心里有疑惑。佛讲得很清楚、祖师讲得很清楚，念佛求往生，念佛最重要的是不怀疑、不夹杂、不间断，这三要诀。你自己带著疑惑心，所以往生边地，是你『身行所作，心自趣向』。
正如《华严经》上所说：「应观法界性，一切唯心造。」法界性就是说，遍法界虚空界万事万物，这里头所有的境界、所有的众生，全是自己唯心所造，心现识变的，这个一定要知道。人遇善缘，他去享乐去了，忘掉了；人遇到逆缘，他在受苦，不知道苦从哪来的，怨天尤人，某人害我的，某人陷害我的，某人障碍我的，不是，全是自作自受。那某人障碍我，为什么他不障碍别人？某人陷害我，为什么不陷害他？凡是事，过去李老师教给我们，要细心观察，不能看一面，看一面错了。面面俱到，要看几面？老师教给我们，至少要看八面。起心动念，言语造作，那叫什么？那叫觉悟，叫不糊涂。八面先看体、相、用，这是三面，佛经上常讲的，一切法都有体相用三面；再看因缘果三面，有因、有缘、有果；最后看事、理这两面。八面都看到了，你才把这个事情看清楚、看明白。现在谁对一切人事物能看八面的？看八面叫观察，人不懂。所以他生活在迷惑颠倒之中，根本就没有把事情看清楚，他就生起烦恼、生起疑虑了，怨天尤人。这个造罪业，造罪业自己不晓得。
八面是基础，基本的，必须要看这个。深一层？深一层是八面每一面都有八层，都有八面，体中之体、体中之相、体中的作用、体中的因、体中的缘、体中的果、体中的事、体中的理，你看一个字八面。八面，八八六十四面，相里头有相之体、相之相、相之用。老师把这个教给我们之后，告诉我们，一切法其深无底。我们说我们看东西跟佛怎么能比？佛能彻法底源，他看得究竟。我们能看一面就不错了，能看深一层，这了不起了，深两层，六十四再乘八。明白这个道理，我们对古人没说话的资格，古人看六十四面就不少，再深的也有。我们讲菩萨五十一个阶级，大概看六十四面的是初信位的菩萨，一个比一个深，我们怎么能跟人相比！今天尖端的科学家没有办法跟他们相比，尖端科学家发现的只是一个点，某一个小范围。这些修行人，他们是从戒、从定、从慧，定慧圆融，观察的是遍法界虚空界，愈深入愈清楚，诸法实相他们参透了。明心见性是初住菩萨，这《华严》圆教，彻法底源，那就是大经上常说八地以上，极其微细，我们没有办法知道。
《华严经》上这一句是总结，「应观法界性，一切唯心造」。我们每个人要特别重视这个唯心，自己的心。这个心有真心、有妄心，都在里头，这一个字里头。真心是体，妄心是用(作用)；妄心就是阿赖耶，真心就是自性。心现心生识变，一切法千差万别，识变的。「盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现」。这个道理要搞清楚、搞明白了，你这一生再不会怨天尤人了，自己对自己负起责任。知道不仅我们一生，生生世世，过去未来，一切因果自己承担，於任何一个人都不相干。於佛菩萨不相干，於天神不相干，於鬼神也不相干，都是自己心里头生的，自己心里头灭的。
我们生到这个世界来，是我们自己业力感应到这儿来的。我们与这个世界众生有共业、有不共业，不共是别业。我们住在这个世间长短，就是寿命长短，这是别业；我们跟这些众生共甘苦同患难，这是共业。虽是共业，实在讲有相同相似，实际上还是个别的。为什么？人死了走了，别业没有了，他跟这个世界共业也没有了。不能说是，他人身死了之后，他还有共业留在这儿，没有，也走了。这些事相，这个事理、因缘果你都想通了，都看通、看明白了，自然就知道了。知道地狱、天堂、净土、佛国，全是自心所现，离开自心，无有一法可得。所以说是，「唯心净土，自性弥陀」，跟我们的关系多密切！
佛跟我们关系密切，天堂、地狱跟我们关系同样密切，哪些是地狱的因？佛在总体上来讲，告诉我们，十法界因缘无量。无量因缘哪一个因最重要？这第一个因，佛告诉我们，佛第一个因是平等，平等是成佛之因。所以，菩萨要成佛，一定要住兜率天。为什么？兜率这个名词是梵语，翻成中国的意思是知足，知足就平等了。不知足，永远不平等。所以你看看，知足、平等这就成佛了。真知足，确实他不争、不求了，我们常说「於人无争，於世无求」，他心平等了。清净只是不染污，还有所求，到真正无争无求，这心平等了。所以，清净平等是佛。菩萨，菩萨是六度心，也就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。菩萨是大慈大悲，念念帮助众生离苦得乐、破迷开悟，这个心是菩萨心，这菩萨心肠。声闻心，这是阿罗汉，是四谛心。辟支佛是因缘心，十二因缘。天，天人，上品十善，还得加上慈悲喜舍四无量心，这生天。人道，中品十善，五戒在中国就是五常，仁义礼智信，这五个字具足，你不失人身，这一生生命到了，来生还会到人道来。饿鬼是贪心，贪心堕饿鬼。瞋恚，脾气很大，这是地狱心。愚痴是畜生心，愚痴是糊涂，是非善恶搞不清楚，没有智慧。这是十法界，佛讲第一个业因。
於是我们就晓得了，我们对於贪瞋痴要远离，为什么？贪瞋痴是三恶道的因。要断贪瞋痴，而不是讲对象，有人学佛，对世间法不贪了，对佛法贪爱，他将来到哪里？还是到饿鬼道。为什么？贪心。贪心到饿鬼道来，大概做鬼道里头有福报的鬼，因为他没有恶念，他做了很多好事。但是那个引业，就是牵他到哪一道去，牵引他到哪一道，那个叫引业。到这一道里面，你所受的报应，那叫满业。我们到人道来，同样的是中品十善，五常、五戒，是过去生中这个修得不错。这个业现前，我们到人间来投胎。在一生当中你所一切的享受，那是满业，是过去修的善还是造的恶。修善，你这一生过得很好，享福，善果；如果修的不善，这一生生活很清苦，活得很累，忧患烦恼很多。全都是自作自受，不能不知道。
「身所趣向」，你趣向是到哪一道去，「唯是自业所牵。业由心生，故云心自趣向」。业、相、念都是从心生的，所以心是主宰。佛给我们做总结，「全体是心」，所以心重要！大乘完全是修心，小乘在事相上。所以小乘戒结罪论事不论心，大乘结罪是论心不论事。大乘，一个念头善恶就造成果报了，不一定要有事，杀盗淫妄，念头动了就结罪，所以大乘戒很难持。小乘容易，小乘讲不杀生，我没有杀他，我心里恨他想杀他，但是我没有做，不犯杀戒。大乘不行，你念头动了，动了念头要杀他，这就是破戒了。杀不杀不论那些，都起心动念处结罪，这是菩萨比小乘高，高在此地，结罪不一样。这是说明，一切得自己负责任，决定不能够去怪罪别人。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五二一集》全文阅读结束。