净土大经科注　　(第五二二集)　　2012/9/19　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0522

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十四页，倒数第二行，科题「受如忉利」。经文：

　　【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】

　　念老的注解告诉我们，这两种人都是生到边地，「亦於宝莲池中自然受身，故非世间之胎生」，所以他的胎生是形容的意思，不是真正的胎生。「而实」，实实在在的也是「莲花化生」，所以极乐世界胎卵湿生都没有，只有化生。

　　接著看下面「果不自在」，这有三桩事情，第一个「困厄」。

　　【於其城中。不能得出。】

　　这个『城中』应该就是莲花，他不能够出离莲花，莲花没有开，在花苞里面没有开，他出不去，这是他不自在地方。第二个：

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　极乐世界的人居住的宫殿可以随意，要大就大，要小就小，要在空中它就在空中，要在地面它就落在地面，能够随自己意思，它动的，到他方国土的时候宫殿可以随身。这点他不能，居住的地方『不能随意』。

　　第三个是真正的不自在，「愚暗」。

　　【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　这是他真正在受苦。注解里头说，「更有甚者」，比前面两样更大的苦处，「则於五百岁中不能见佛闻法。五百岁者，据《汉译》为於是间五百岁。经中云是间，又不曰彼国，故此是间，应指世尊说法之处」。这就是我们这个世间，我们世间五百年。「是故憬兴曰：五百岁即此方年数。即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生於莲华中满十二大劫，莲华方开。是其长者」。所以这个数量不能够确定，这部经上佛说，《观无量寿佛经》上佛也说，这个不确定也就是他自己什么时候觉悟，什么时候回头，这个花就开。有人觉悟得早，这里头举了个例子。「又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即见佛闻法」。这桩事情佛家讲公案，在净宗流传得很久，很多人都知道，袁宏道往生在边地，但是很快他就离开，就入品。他在世间写了一本书《西方合论》，赞叹西方依正庄严，修学这个法门殊胜功德。

　　这一段资料在《净土圣贤录》，他们把它节录下来，这一段文很长，我们把它念一念。《净土圣贤录》是历代念佛人往生到极乐世界的传记，就是往生的往生记，这里面有袁宏道。「袁宏道，字中郎，号石头居士，湖北公安人」，明朝末年。「兄宗道，字伯修。弟中道，字小修」。这三兄弟都不错，三个人先后都中了进士，喜欢参禅。「万历中」，明朝万历皇帝算不错，福报很大，好像他在位有四十多年，中就是万历二十几年这个时候。「宏道为吴江知县」，考中进士，分发的地方官，大多数都是知县，现在我们称县长。「后为礼部主事」，礼部是教育部，主事大概相当於司长，这个地位比知县高，像中国现在应该是局级这样的官阶。他称病，官辞掉了回家修道。「初学禅於李卓吾，信解通利，喜辩论」，他去学佛去了，后来自己想想，他说这是空谈不是实际，学了不少口头禅，不得实益。也就是自己想想，於了生死出三界没把握。

　　学佛，佛法的成就，最低的成就是脱离六道轮回，你学佛算是成就。不管学得怎么样，还出不了六道等於没成就，因为六道一轮回，不知道轮到哪去，不知道轮到多少年。所以学佛决定要出三界，这个才是学佛的殊胜功德，不再搞轮回了，轮回的确很可怕。学其他的法门出不了轮回。今天黄念祖老居士说，禅，没有真正的禅不能成就，密也不能成就，真正能帮助人了生死出三界，只有往生净土这一条路。他自己跟他的老师夏莲居老居士，也都学禅、学密，显密圆融，宗教俱通，都修得不错。当然大彻大悟不可能，密宗三密相应那也做不到，所以最后统统归净土。袁居士亦复如是，他到最后也归净土，「回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒」，这功课也很认真、也持戒。「因博采经教，作西方合论，圆融性相，入不二门」。他写了一本书，这本书你看博采经教，依据经教里面作《西方合论》，这里面讲的有性、有相、有入不二法门，等於说宗门教下的东西都有。「其论五种行门」，他把它分为等於说是五篇，「信心行、止观行、六度行、悲愿行、称法行」，确实是写得不错，现在这个书编在《净土丛书》里头。

　　「中道」是他的弟弟，做过官，「礼部郎中」，礼部是教育部，在教育部担任过工作。「乞休」，这都是辞掉官养老，回家了，「老於家，居常勤於礼诵。万历四十二年望夕」，这万历的晚年了，万历之后就是崇祯，崇祯亡国这就是清朝，距离清朝很近。有一天「课毕趺坐」，打坐的时候入定灵魂出窍，神这是灵魂，从屋顶上出去，「飘然乘云」，底下还有，省略掉。自己觉得到一个楼下，楼下就有一个人迎接他，这个人颜貌如玉，穿的衣服像云霞一样，长有一丈多，见到中道很欢喜：弟弟来了。他仔细一看是他哥哥，「上楼交拜」，有四、五个人在一起共坐。这灵魂出窍，就好像做了这么一场梦。

　　宏道就告诉他，他说这个地方是西方边地。怎么知道他生西方边地？故事就从这传来的，从他弟弟说来的。「信解未成，戒宝未全者，多生此。亦名懈慢国」，袁宏道生在这个地方。「上方有化佛楼台。前有大池，可百由旬」，这池子很大，当中有莲花，「众生生处」，这等於说七宝池他看到了。「既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色」，没有这些东西，「胜解易成，不久，进为净土中人」。中道就问他，「兄生何处？」宏道就说，「我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣」，他最初来的时候生到边地，现在已经生净土。可见得他的时间不长，应该是只有几年的时间，三、四年的时间他就转了，不是五百年，他转得很快。但是「终以戒缓」，这个戒缓就是不够精进，修学的时候还是散漫，所以他居住的宫殿是在地面，「不得与大士升虚空宝阁」，他住的地方还升不起来，「尚需进修耳」，还要努力，还要进修。

　　「幸宿生智慧猛利」，这个人就是他的智慧高，但是定功不够。「又曾经作西方论」，就是《西方合论》，「赞叹如来不可思议度生之力」，《西方合论》对他有很大的功劳，往生的时候有很大的贡献。「感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜」。可见得西方极乐世界不是一个单纯的，袁宏道花开见佛，也能够跟其他人一样飞行自在，游诸刹土就是能够分身。分身也是无量无边，能供养诸佛、听经闻法，这他最快乐的事情。你看他居住的宫殿不能够升到空中，还差一点点，功夫还差一些。这个信息，让我们对西方极乐世界就多了解一些。每个人信愿行功力都不相同，所以生到西方极乐世界果报不一样。世尊在经典上所介绍的，那都是大的，细节没说；袁宏道透的这些信息，这是细节。这是他自己的话，以智慧胜故，不久即见佛闻法，虽然往生在边地不久。

　　这个给我们的启示，我们有决定的信心就不会生边地。要信自己，佛说的话是真的，不是假的，一定要相信自己本来是佛，《华严经》上世尊说的；《观经》上讲的「是心是佛，是心作佛」，决定是真的，不是假的，不能有丝毫怀疑。相信西方极乐世界是唯心所现，在我们凡夫是唯识所变，但是在极乐世界菩萨心目当中，它是法性土，他是法性身，我们往生到西方极乐世界就明白。没有去之前，确实是我们心现识变的，所以跟我们的关系是一体。既是一体哪有不往生的道理！所以对於念佛往生决定不能怀疑，怀疑就错了，至少会造成边地拖一段时间。

　　袁宏道说他是因为智慧猛利，又写这部书赞叹净土，这个功德很大，以这个功德回向西方，所以他能够很快就入品。边地不入品，三辈九品他没有，入品才算是真正往生。为什么？下下品往生他生净土，他不是在边地，边地是下下品之外的。这些我们在经典里面看得多、听得多，慢慢都听清楚了，我们才能够把疑虑放下。经上讲得好，遍法界虚空界万事万法都是自己心现的，识心变的，没有例外的。今天科学家说念力的秘密，说出念力的能量不可思议。佛经上说的，比科学家说得还清楚、还肯定，佛在经上告诉我们「境随心转」，心就是念头，境是外面的环境，外面环境是随著我们心在转变的。可是一般凡夫迷失了自性，结果又搞颠倒，心随境转，这就大错特错。

　　心随境转的人不知道有多少。我们活在这个世间谁不受环境影响？环境有人事环境、有物质环境、有自然环境，统统都受环境影响，谁能不受环境影响？觉悟的人不受环境影响。不受环境影响，环境就会受他影响，楞严会上释迦牟尼佛讲得好，「若能转境，则同如来」，你不受环境影响，环境受你影响，你就跟如来一样。这就说明佛、菩萨还包括阿罗汉，他们这些人不受环境影响，环境受他影响。那受什么影响？就是妄想分别执著。阿罗汉不受执著的影响，为什么？他不执著了，执著就是见思烦恼，他不执著，见思烦恼就没有了。见思烦恼不是真的，假的，是个妄念，妄念放下就没有见思，不再执著了。菩萨不但不执著，分别也没有了，分别比执著微细，执著很粗，这都能转境界。这些物质现象拦不住他，他可以随便通过。实际上，人在没有肉体，灵魂那个阶段，人死了中阴身的境界，那个能量就很大，他不受环境影响。他如果不执著这是墙壁，他就来去自由；如果他执著这个墙，这个墙就拦住，他就不能够通过。所以他不执著。那不分别就更厉害，叫神通广大。到明心见性的时候，就不起心、不动念，他什么障碍都没有，微尘里面的世界他都能去。这是大乘经里头佛常说的。

　　「如经中四十一品所云」，这是本经上所讲的，「若此众生，识其罪本……然后乃出」。自己真正知道自己错了，没有听…

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