..续本文上一页佛的话，把佛的话听错、曲解了，或者是听了忘掉，没有起作用。如果知道错了、知道忏悔他就会离开边地，他就入品。「故知忏悔断疑，乃出离之关键」，出离就是出离边地、出离疑城。「时间并非定数」，经上讲的五百年，五百年应该是最长的，或者是五百年是多数，可以这样讲，它不是定数，有比这个长，也有比这个短，也不是定数。
下面一段，「示胎生名」，为什么叫他做胎生？他不是真正胎生。
【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故於彼。谓之胎生。】
这把他称为胎生这个意思说出来。这个生边地的人，『智慧不明』，你看他不是怀疑自己，就是怀疑佛的智慧。怀疑佛的智慧多半是知识分子，善根不厚，总是以为自己的想法，宇宙这么大，一切法这么多，怎么可能都知道？说无所不知这没有人相信。知识分子确实都是抱这个态度，愈是高级知识分子愈不相信，他找不到理论的依据，认为这是不可能的。佛说有没有理论根据？有，佛的理论根据是自性，没有见性的人，他就很难了。佛给我们讲宇宙这些真相，所以我们要记住，佛不是一讲经就开始讲这些东西，现在没人懂，契理不契机。所以佛开始讲经的时候讲阿含，小乘经讲了十二年，《阿含经》里面多半都是讲人天这些道理，教我们怎么做人，讲六道，这阿含讲得多。劝我们好好的做人不要堕三恶道，三恶道堕落很容易，出来很难，那都是造作一切不善业所感得的果报。修善感得来生人天福报，这个大家都很喜欢、都能接受。
过去的社会虽然苦，不像现在这个样子，我在前几天看到一个信息，网路上下载的，也是联合国的统计，每年自杀的平均人数一百万，每年有十万学生自杀，年龄大概在十四、五岁到十七、八岁，从前没听说过。为什么社会会变成这个样子？甚至於我们还听说小学生自杀。老人自杀还情有可原，他是活够了不想再活，感到活在世间没有幸福，尤其人老了不能工作，社会上人谁都瞧不起他。不像中国，在中国从前旧社会里头，老人是最受人尊敬的，人只要老了，到任何地方大家都尊重你，敬老尊贤是中国社会上的美德，老人有尊严。老人在他年轻时侯对社会做过贡献，现在年老退休了养老，应该要对他尊敬。但是今天尊敬没有了，年轻人不尊重老人、不敬老人，将来他也会年老，他年老果报就是如此。小孩没有看到这年轻人尊重老人，他们将来长大也不尊重老人，这因果报应。年轻人尊重老人，自己老了有人尊重，这个道理要懂，所以尊重老人是尊重自己，自己有晚年。现在人只看眼前没有看到未来，十年、二十年、三十年自己老了。大人要做小孩的榜样，青年人要做少年的榜样，壮年人要做青年的榜样，你做好样子将来你自己老了，人家会尊重你、会敬爱你，种什么样的因得什么样的果报。
愚痴是无知，这「智慧不明」，愚痴。「知经复少者，於大乘经典，所知不多」，所以他『心不开解』。那我们一门深入，我们就选定这部经，那知经不多。夏老师徒二人知道这个事情，这个经文他念过，夏老交代黄念祖居士给这部经做个注解。这个经的集注就是这本注解，有八十三种经论，一百一十家大德的注疏，会集成这部注解。读这一部注解，你就读了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，这知经多矣！这很难得，这些东西都是念老精挑细选的。我们知道唐太宗编《群书治要》，就是因为他自己感觉到智慧不足、经验缺少，怎么治理这个国家？所以召集魏徵这些大臣，在古籍里头，上从三皇五帝，下到晋朝末年，这二千五百年当中古圣先贤留下来的典籍，经史子这里头有大学问。用我们现在的话说，有齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，统统记载这些，太丰富了。让他到这些典籍里头找，把它抄下来给他看，就编成这部书叫《群书治要》。《群书治要》就是会集经史子的精华，讲什么？修身、齐家、治国、平天下，他就要这个，其他的不要。
那我们这部注解搜集得更多，唐太宗他们挑出来的，精挑细选六十五种。这个地方，黄念祖替我们精挑细选，经论八十三种，古大德的注疏一百一十种，总共一百九十三种这个注解。所以我们读这个东西就够了，就能把极乐世界跟娑婆世界搞得很清楚、很明白，两下一比较，我要到极乐世界去，这个世界我不想来了。让你自己生起厌离娑婆，向往极乐世界这个念头，叫你发这个心。你要不能够清楚明了，你不愿意离开；真搞清楚、真搞明白，才晓得这非离开不可，这是好，不长久。事实摆在面前，自己清清楚楚看到，人会老，一天比一天老，一百年这一弹指就过去了。像我们这个年龄想想从前小孩的时候不到十岁，在乡村里面每天游玩，你看看这一弹指就八十多了。九龙、新界这个地方租给英国人一百年，租的时候好像一百年很长久，我们今天看来感觉太快了，这一百年怎么一下就过去了，感觉到什么？无常。
极乐世界满足我们的是真常，生到那里无量寿，就凭这条我们就非去不可。那个地方的无量寿最殊胜的是什么？人不老，寿命长人不老，这个好。寿命长人老了要受老苦，极乐世界生老病死苦没有，第一个我们要寿命。第二个我们要有智慧，亲近佛陀这个福报多大，亲近阿弥陀佛。怎么亲近？我们今天爱这个人、爱那个人全爱错了，爱阿弥陀佛就对了。想著阿弥陀佛、念著阿弥陀佛，总有一天念到了，满你的愿。这是世出世间一切法里头，无比殊胜的一个好老师，释迦牟尼佛为我们介绍，十方一切诸佛劝我们往生，这就不是假的。所以到极乐世界心开意解，深重的垢染，到极乐世界就平常这一句佛号，就把烦恼念掉、把业障念掉，所以到极乐世界听佛说法，心开意解。
我们在现前生活不快乐，这里为我们说出来，你为什么不快乐，「心不开解，意不欢乐」，是疑虑重重，你怀疑的事情太多。这个事情不能不怀疑，别人都怀疑，我也一样，这个怀疑就是听经太少。我们今天应该怎么做法？又要一门深入，又还想广学多闻，这两个摆在面前，就没有法子选择。应该怎么办？应该先选择一门深入。为什么？一门深入你心是定的，这个重要，一门深入之后再广学多闻。甚至於我们自己想想，自己不是个有智慧的人，不是上等根器，我们是凡夫、是下根。自己搞清楚、相信了，那我就另外用个方法，我今天不想搞广学多闻，我就一门深入，我把广学多闻放到极乐世界再学。我先取极乐世界，到极乐世界再广学多闻，有的是寿命、有的是学习环境，决定没有问题，在这个地方不浪费时间，这也是个很好的选择。
这种选择的方法，莲池大师晚年，中兴净土的祖师，明朝末年万历年间人，跟袁宏道大概他们同时代。莲池大师到晚年专心净土，一部《阿弥陀经》、一句佛号，其他的全放下了。他说了两句话，就是「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」 。自己就一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了，这是给我们做出最好的榜样。我们绕了这么大的圈子，学了这么多东西，心里头有没有什么感受？这一想就知道，赶快回头，不能再搞了，不可以再浪费时间、浪费精力。只要一回头，很快，真的二、三年就成就了。往生是最大的成就、无比的成就，你去作佛去了。还有比这个成就更大的吗？不放下的就去不了，你就有忧虑、有烦恼，就有障碍。「以上述种种原因，故称如是人等为胎生」，『胎生』是这个意思，胎生不自由，化生的自在，用这个做比喻，其实全都是化生。
我们再看下面这一大段，「化生因缘」。前面所说的都是讲胎生因缘，这才给我们讲化生因缘，先说因，因里头分两段。第一段「明信佛智」，这个题就很清楚告诉我们不是迷信，明信，不是迷信。请看经文：
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。】
经文虽然简单只有四句，注解里头有说，「具信往生之人，既信佛智」，对『佛智』相信没有怀疑，同时他也相信自己善根。我们把下面接著念下去：
【信己善根。作诸功德。至心回向。】
这样的人是决定得生的。前面蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的六个信，我们学过了，用了六个小时，才叫具信。具足圆满的信心，对释迦牟尼佛没有怀疑，对阿弥陀佛没有怀疑，对十方一切诸佛如来没有怀疑。然后回过头来，相信自己有善根，为什么？佛在经上讲得很清楚、很明白，每个往生极乐世界的人，无论他用什么方法，念佛有多种方法，功夫也有浅深不同，有人念几十年往生、有人念几天就往生，只要是往生的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。我们不知道过去，佛告诉我们，有这样的善根我们得诸佛如来的加持，才有这么顺利；如果没有这个善根，得不到佛的加持，那就真难。这个世间有些人他就是不相信，劝他也不相信，做出样子来看到往生，他也不相信，那一点办法没有。有很多的人一看到就相信，都是过去生中供养无量诸佛，一看到这个缘他马上相信，不再怀疑。疑根拔除，这一句佛号圆满。佛号不怀疑，头一句他不怀疑了，对佛不怀疑，对自己不怀疑，不夹杂、不间断，这个佛号就圆满了。
我们现在念佛确实夹杂，妄念很多、杂念很多，怎么办？从根的对治就是要把欲望放下。你没有欲望，烦恼杂念就少了，从欲望来的，要把这个东西减少。真正要学到我吃饱穿暖了，有个地方可以休息遮避风雨，足了，其他的我不要了，你的心才会定下来。你今天想这个，明天想那个，你的妄念当然多，必须得放下。对佛法我今天已经选择这部经，其他我都不要。不要，我们有钱还是拼命去印，干什么？让给别人悟的，不是给我的。众生根性不相同，他们喜欢，我们就供养他们；我们自己这一部经够了，不再搞了，这放下。
念佛方法上，印光大师的方法很值得学习，印光大师的十念法，一切时一切处都可以用，行住坐卧都可以。佛号念慢一点，不要念那么急，一个字一个字念得清楚，我通常念阿弥陀佛、阿弥陀佛，我就是这个…
《净土大经科注 第五二二集》全文未完，请进入下页继续阅读…