..续本文上一页速度念。一句一句清楚不要记，也不要用念珠，从一念到十、再从一念到十，不念二十、三十，不管念多少都是从一念到十，十句记得很清楚，很好。如果初学十句记不了，分作两段，一二三四五、六七八九十，要这样记法两段；不能从一到五，从一到五，就不是十念。如果这个还有困难，分三三四，一二三、四五六、七八九十，暗记，会很清楚。这个样子，这样杂念妄想不会起来，一有杂念妄想，你的记数就断掉，你就记不清楚。让你专注，心专注在念佛，没有其他的，这个方法很好，印光大师自己用这个方法。
我用这个方法念一段时期，自己也不知道是不是有效果，不知道是不是很如法。高雄刘医生做水实验，把我这个佛号拿去做实验，那个结晶照相送给我看，我看到很满意，出现的图案是两重六角形的图案很美，外面是大的，里面是个小的，两重，这种很少看到。这科学来给我们做证明，可以这样念法，有空就念，时时不断。我这一生见到一个人就是章嘉大师，他老人家一天到晚口在动没有声音，他是念咒。我跟他三年，每个星期见一次面，无论在什么时候、无论在什么场所，好像他都在持咒。他不中断，跟你谈话的时候停下来，谈完话之后，他又念他的咒去了。我们提问题请教他，他听了之后，那念咒放下，给我们开导，完了之后他念咒又接著起来，他已经养成习惯。这个习惯好，这个习惯就是我们常说的不间断，他真不间断。
底下这个，『信己善根，作诸功德，至心回向』。他说除了信佛智，也信自己善根。「外慕诸圣，内重己灵。作诸功德，至心回向」。这几句话很重要，学佛的人，对外一定是仰慕诸佛菩萨，实实在在说一切诸佛菩萨都是心现识变的。如其礼拜太多的佛菩萨分心，不如就念一尊佛菩萨。我在十几年前参访苏州灵岩山寺，印祖的关房我去看了，他关房的面积，整个面积大概就我们摄影棚这么大，分作两间，一半是卧室，一半是他的佛堂，他就在这个小圈子里头。佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，没有观音、势至，就是一尊佛像，不高，大概一尺多高的样子。一对蜡台，没有点蜡烛，没人住了，一个小香炉、一个引磬、一个小木鱼，你看就那么简单，一盏油灯。墙壁上写了一个「死」字，老法师自己写的，提醒自己，时时刻刻提醒自己，死就到了，什么都不想了。小佛堂干干净净什么都没有，卧室里头有书桌，大概老和尚平时答覆人家的信件都在房间里写的，一张床，一个小桌子，也很干净。我们看了，那叫放下！这个要学习。摆太多东西的时候会动心，会起心动念，什么都没有。
我们自己的佛堂只有一部《大经注解》，每天读诵这一部经，听讲？也听讲这一部经，这个很好，不再想别的。人家也问我，我只认定阿弥陀佛，等我到阿弥陀佛那里去了之后，十方佛我再去拜他，我再去拜个个菩萨，现在不去；现在去，怕把我往生的事情障碍了。许许多多上了年纪的人，全回头了，真觉悟了！年轻不觉悟，自己年轻力壮，还有时间、还有精力可以多学一些。到我们这个年龄就觉悟了，后悔，你看年轻如果我就一门，我不就早成就！不是现在这个样子。
我们再看下面经文，这是化生的果报。请看经文：
【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】
「果」，往生到极乐世界「等齐圣贤」。注解说，「皆於佛前莲花化生。光明智慧，功德成就，具如菩萨」。这个『菩萨』是指谁？实报土里面的法身菩萨，不是其他菩萨。十法界里面有佛菩萨，没见性，别教里面的三贤菩萨也没见性。这个地方所说的菩萨都是明心见性，证得法身，生实报庄严土。我们生到西方极乐世界，我们的烦恼习气没断，带著去的，所以极乐世界有凡圣同居土。不过凡圣同居土里面它只有人天，它没有三恶道，没有罗刹、没有修罗；方便有余土，是二乘菩萨们往生的。可是四十八愿第二十愿，我们这部经第二十愿里头有一句，「皆作阿惟越致菩萨」。凡是往生到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的。阿惟越致是什么？阿惟越致就是法身菩萨，实报土的菩萨。换句话说，这点非常非常重要，我们不能怀疑，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。第二十愿没有说，凡圣同居土下下品在外，没讲这个话，那就说都是，皆是。
要知道这是阿弥陀佛加持的，这是阿弥陀佛的恩德，他愿意加持，我们愿意接受。不是在极乐世界，在他方世界，阿弥陀佛愿意加持，我们接受不了，无法接受。在极乐世界可以接受，在极乐世界你不会离开他，所以他有能力把你自性的智慧德相提起来，你没证得也得受用，这个不可思议！自性性德现前，学东西就快了。我们学释迦牟尼佛的经教，《大藏经》一辈子学不完，为什么？没开悟。龙树菩萨开悟、明心见性了，他只费了三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都学完了，这就说明，开悟跟不开悟不一样。龙树菩萨三个月，把释迦牟尼佛四十九年所说一切经，全部学完，我们能相信吗？能相信。在中国惠能大师就是个例子，惠能大师没学，没去学，我们相信，他三个月也能像龙树菩萨一样。他没学，怎么知道？
我们在《坛经》里面看到一个例子，法达禅师到曹溪去参访的时候，给六祖磕头头没著地，三拜头都没著地。他起来之后六祖就问他，刚才你礼拜头没著地，你是不是有值得骄傲的地方？他就说，他诵《法华》三千部，这就是他值得骄傲之处。《法华经》很长，虽然只有七卷，每一卷的分量都很大。这个经要是从头到尾念一遍，一天的时间大概总得七、八个小时，一天只能念一部，三千部就十年，一门深入，长时薰修，这不容易。六祖问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，念得很熟，讲不出来，回过头向六祖请教。六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字，闻的经都是听的，所以说你念给我听听。当然法达禅师背得滚瓜烂熟，《法华》二十八品，他只念了两品，六祖说行了，不必念，我全知道了。这样学经教，《大藏经》三个月不成问题，他不需要学多，看一、二页全部知道了，一经通一切经通。五祖在方丈室给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟，后头不必讲，他全知道了。
然后我们就体会到，为什么中国这些老祖宗，佛门这些祖师大德，印度这些人，学习著重戒定慧，道理在此地。你开悟之后学东西太快了，一看一听一接触全都晓得，哪要费那么多功夫！这就不费吹灰之力。所以这个事情，我们从六祖那个地方得到的信息，肯定龙树菩萨三个月把世尊四十九年东西都学完，是有可能的，不是假的。没有看到惠能大师这个例子，我们还不敢相信，总半信半疑，看到这个例子一切问题都解决了。从理上讲只要见性，一切法都是从自性生的，你把能生的地方搞清楚，所生的怎么会不知道！佛在经上又说了一句话，大小乘经上都有，「制心一处，无事不办」。学习经教也是一事，制心一处就很容易，一心专注他开悟，一悟一切悟。不同知识，知识不学你不知道，智慧不学没问题，不必学没有问题。有智慧，知识一接触就明了，无需要学习，一听就明白，不必听你讲完，听几句就晓得，看几句就知道，这是真实智慧现前。智慧真能解决问题，世出世间一切问题都能解决，一点都不复杂，非常简单。
念老的注解简单明了，凡是往生的都是佛前莲花化生。佛的讲堂外面就是宝池，七宝莲池八功德水，莲花就生在池子里头。花开的时候，佛力加持他的光明、智慧，极乐世界的众生就是菩萨，人人都放光明。那个世界是光明世界，它的光明不需要日月，佛放光，所有人都放光，树木花草放光，山河大地放光，没有黑暗；换句话说，极乐世界没有昼夜。功德成就，具如菩萨，就像实报土里面四十一位法身大士一样。而且在极乐世界经上也有说，我们也相信，不像他方世界学习不能够躐等，好像念书一样，一年级、二年级循序渐进。极乐世界可以躐等，这个与宿世善根、福德、因缘有密切关系。这一世学得不怎么样，过去生中修得好，到极乐世界这个都起作用，凡圣同居土就可以超升到实报土去，不必通过方便有余土，真的是所谓「功不唐捐」，生生世世修的这些功德，到极乐世界都起作用。不到极乐世界看不出来，到极乐世界点滴功德都会帮助你、都会成就你。
末后这一句话是佛叫著弥勒菩萨，凡是叫著，下面的话就很重要。你看『弥勒当知』，这叫著弥勒菩萨，『彼化生者，智慧胜故』。这句话重要，我们要重视智慧，不要去重视知识，知识是六道里面的东西，出不了六道，六道里头管用，六道之外不管用。智慧是真的，智慧从哪里来一定要晓得，智慧是自性里头本来具足的，不从外来的。现在我们迷了，迷了智慧还在，不是没有，只是障碍了，它起不了作用。所以佛教我们修定，定下来了智慧就现前。佛常常把我们的心比喻作水，我们现在的心水混浊不干净，有波动，所以照的作用失掉，这就是智慧不见了。定下来之后心清净，染著没有了，不动，这水就像一面镜子一样，外面现象就照得清清楚楚，那就是智慧。所以智慧是自性里头本有的。因此佛法修行就是禅定，八万四千法门，法是方法，门是门道，方法就是修定的方法、门道有八万四千、无量无边，目标就一个，就是把心定下来。
我们今天念佛是不是修禅定？是的，用念佛的方法修，把我们的清净心念出来。清净心是禅定，小乘禅定；平等心念出来，平等心是大乘禅定。小乘禅定生小智慧，大乘禅定生大智慧，小智慧能出六道轮回不能出十法界，大智慧能出十法界。大智慧生实报庄严土，小智慧生四圣法界，四圣法界就是极乐世界的方便有余土。这些东西我们搞清楚，就是佛在此地提示我们，「智慧胜故」，我们要重视这点。重视智慧就得重视禅定，重视禅定就要重视持戒，为什么？因戒得…
《净土大经科注 第五二二集》全文未完，请进入下页继续阅读…