..續本文上一頁速度念。一句一句清楚不要記，也不要用念珠，從一念到十、再從一念到十，不念二十、叁十，不管念多少都是從一念到十，十句記得很清楚，很好。如果初學十句記不了，分作兩段，一二叁四五、六七八九十，要這樣記法兩段；不能從一到五，從一到五，就不是十念。如果這個還有困難，分叁叁四，一二叁、四五六、七八九十，暗記，會很清楚。這個樣子，這樣雜念妄想不會起來，一有雜念妄想，你的記數就斷掉，你就記不清楚。讓你專注，心專注在念佛，沒有其他的，這個方法很好，印光大師自己用這個方法。
我用這個方法念一段時期，自己也不知道是不是有效果，不知道是不是很如法。高雄劉醫生做水實驗，把我這個佛號拿去做實驗，那個結晶照相送給我看，我看到很滿意，出現的圖案是兩重六角形的圖案很美，外面是大的，裏面是個小的，兩重，這種很少看到。這科學來給我們做證明，可以這樣念法，有空就念，時時不斷。我這一生見到一個人就是章嘉大師，他老人家一天到晚口在動沒有聲音，他是念咒。我跟他叁年，每個星期見一次面，無論在什麼時候、無論在什麼場所，好像他都在持咒。他不中斷，跟你談話的時候停下來，談完話之後，他又念他的咒去了。我們提問題請教他，他聽了之後，那念咒放下，給我們開導，完了之後他念咒又接著起來，他已經養成習慣。這個習慣好，這個習慣就是我們常說的不間斷，他真不間斷。
底下這個，『信己善根，作諸功德，至心回向』。他說除了信佛智，也信自己善根。「外慕諸聖，內重己靈。作諸功德，至心回向」。這幾句話很重要，學佛的人，對外一定是仰慕諸佛菩薩，實實在在說一切諸佛菩薩都是心現識變的。如其禮拜太多的佛菩薩分心，不如就念一尊佛菩薩。我在十幾年前參訪蘇州靈岩山寺，印祖的關房我去看了，他關房的面積，整個面積大概就我們攝影棚這麼大，分作兩間，一半是臥室，一半是他的佛堂，他就在這個小圈子裏頭。佛堂裏面只供一尊阿彌陀佛，沒有觀音、勢至，就是一尊佛像，不高，大概一尺多高的樣子。一對蠟臺，沒有點蠟燭，沒人住了，一個小香爐、一個引磬、一個小木魚，你看就那麼簡單，一盞油燈。牆壁上寫了一個「死」字，老法師自己寫的，提醒自己，時時刻刻提醒自己，死就到了，什麼都不想了。小佛堂幹幹淨淨什麼都沒有，臥室裏頭有書桌，大概老和尚平時答覆人家的信件都在房間裏寫的，一張床，一個小桌子，也很幹淨。我們看了，那叫放下！這個要學習。擺太多東西的時候會動心，會起心動念，什麼都沒有。
我們自己的佛堂只有一部《大經注解》，每天讀誦這一部經，聽講？也聽講這一部經，這個很好，不再想別的。人家也問我，我只認定阿彌陀佛，等我到阿彌陀佛那裏去了之後，十方佛我再去拜他，我再去拜個個菩薩，現在不去；現在去，怕把我往生的事情障礙了。許許多多上了年紀的人，全回頭了，真覺悟了！年輕不覺悟，自己年輕力壯，還有時間、還有精力可以多學一些。到我們這個年齡就覺悟了，後悔，你看年輕如果我就一門，我不就早成就！不是現在這個樣子。
我們再看下面經文，這是化生的果報。請看經文：
【皆於七寶華中。自然化生。跏趺而坐。須臾之頃。身相。光明。智慧。功德。如諸菩薩。具足成就。彌勒當知。彼化生者。智慧勝故。】
「果」，往生到極樂世界「等齊聖賢」。注解說，「皆於佛前蓮花化生。光明智慧，功德成就，具如菩薩」。這個『菩薩』是指誰？實報土裏面的法身菩薩，不是其他菩薩。十法界裏面有佛菩薩，沒見性，別教裏面的叁賢菩薩也沒見性。這個地方所說的菩薩都是明心見性，證得法身，生實報莊嚴土。我們生到西方極樂世界，我們的煩惱習氣沒斷，帶著去的，所以極樂世界有凡聖同居土。不過凡聖同居土裏面它只有人天，它沒有叁惡道，沒有羅刹、沒有修羅；方便有余土，是二乘菩薩們往生的。可是四十八願第二十願，我們這部經第二十願裏頭有一句，「皆作阿惟越致菩薩」。凡是往生到極樂世界統統都是阿惟越致菩薩，這是阿彌陀佛本願威神加持的。阿惟越致是什麼？阿惟越致就是法身菩薩，實報土的菩薩。換句話說，這點非常非常重要，我們不能懷疑，凡聖同居土下下品往生也作阿惟越致菩薩。第二十願沒有說，凡聖同居土下下品在外，沒講這個話，那就說都是，皆是。
要知道這是阿彌陀佛加持的，這是阿彌陀佛的恩德，他願意加持，我們願意接受。不是在極樂世界，在他方世界，阿彌陀佛願意加持，我們接受不了，無法接受。在極樂世界可以接受，在極樂世界你不會離開他，所以他有能力把你自性的智慧德相提起來，你沒證得也得受用，這個不可思議！自性性德現前，學東西就快了。我們學釋迦牟尼佛的經教，《大藏經》一輩子學不完，爲什麼？沒開悟。龍樹菩薩開悟、明心見性了，他只費了叁個月的時間，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經都學完了，這就說明，開悟跟不開悟不一樣。龍樹菩薩叁個月，把釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，全部學完，我們能相信嗎？能相信。在中國惠能大師就是個例子，惠能大師沒學，沒去學，我們相信，他叁個月也能像龍樹菩薩一樣。他沒學，怎麼知道？
我們在《壇經》裏面看到一個例子，法達禅師到曹溪去參訪的時候，給六祖磕頭頭沒著地，叁拜頭都沒著地。他起來之後六祖就問他，剛才你禮拜頭沒著地，你是不是有值得驕傲的地方？他就說，他誦《法華》叁千部，這就是他值得驕傲之處。《法華經》很長，雖然只有七卷，每一卷的分量都很大。這個經要是從頭到尾念一遍，一天的時間大概總得七、八個小時，一天只能念一部，叁千部就十年，一門深入，長時薰修，這不容易。六祖問他，《法華經》講些什麼？他說不出來，念得很熟，講不出來，回過頭向六祖請教。六祖說這個經我沒聽說過，六祖不認識字，聞的經都是聽的，所以說你念給我聽聽。當然法達禅師背得滾瓜爛熟，《法華》二十八品，他只念了兩品，六祖說行了，不必念，我全知道了。這樣學經教，《大藏經》叁個月不成問題，他不需要學多，看一、二頁全部知道了，一經通一切經通。五祖在方丈室給他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟，後頭不必講，他全知道了。
然後我們就體會到，爲什麼中國這些老祖宗，佛門這些祖師大德，印度這些人，學習著重戒定慧，道理在此地。你開悟之後學東西太快了，一看一聽一接觸全都曉得，哪要費那麼多功夫！這就不費吹灰之力。所以這個事情，我們從六祖那個地方得到的信息，肯定龍樹菩薩叁個月把世尊四十九年東西都學完，是有可能的，不是假的。沒有看到惠能大師這個例子，我們還不敢相信，總半信半疑，看到這個例子一切問題都解決了。從理上講只要見性，一切法都是從自性生的，你把能生的地方搞清楚，所生的怎麼會不知道！佛在經上又說了一句話，大小乘經上都有，「製心一處，無事不辦」。學習經教也是一事，製心一處就很容易，一心專注他開悟，一悟一切悟。不同知識，知識不學你不知道，智慧不學沒問題，不必學沒有問題。有智慧，知識一接觸就明了，無需要學習，一聽就明白，不必聽你講完，聽幾句就曉得，看幾句就知道，這是真實智慧現前。智慧真能解決問題，世出世間一切問題都能解決，一點都不複雜，非常簡單。
念老的注解簡單明了，凡是往生的都是佛前蓮花化生。佛的講堂外面就是寶池，七寶蓮池八功德水，蓮花就生在池子裏頭。花開的時候，佛力加持他的光明、智慧，極樂世界的衆生就是菩薩，人人都放光明。那個世界是光明世界，它的光明不需要日月，佛放光，所有人都放光，樹木花草放光，山河大地放光，沒有黑暗；換句話說，極樂世界沒有晝夜。功德成就，具如菩薩，就像實報土裏面四十一位法身大士一樣。而且在極樂世界經上也有說，我們也相信，不像他方世界學習不能夠躐等，好像念書一樣，一年級、二年級循序漸進。極樂世界可以躐等，這個與宿世善根、福德、因緣有密切關系。這一世學得不怎麼樣，過去生中修得好，到極樂世界這個都起作用，凡聖同居土就可以超升到實報土去，不必通過方便有余土，真的是所謂「功不唐捐」，生生世世修的這些功德，到極樂世界都起作用。不到極樂世界看不出來，到極樂世界點滴功德都會幫助你、都會成就你。
末後這一句話是佛叫著彌勒菩薩，凡是叫著，下面的話就很重要。你看『彌勒當知』，這叫著彌勒菩薩，『彼化生者，智慧勝故』。這句話重要，我們要重視智慧，不要去重視知識，知識是六道裏面的東西，出不了六道，六道裏頭管用，六道之外不管用。智慧是真的，智慧從哪裏來一定要曉得，智慧是自性裏頭本來具足的，不從外來的。現在我們迷了，迷了智慧還在，不是沒有，只是障礙了，它起不了作用。所以佛教我們修定，定下來了智慧就現前。佛常常把我們的心比喻作水，我們現在的心水混濁不幹淨，有波動，所以照的作用失掉，這就是智慧不見了。定下來之後心清淨，染著沒有了，不動，這水就像一面鏡子一樣，外面現象就照得清清楚楚，那就是智慧。所以智慧是自性裏頭本有的。因此佛法修行就是禅定，八萬四千法門，法是方法，門是門道，方法就是修定的方法、門道有八萬四千、無量無邊，目標就一個，就是把心定下來。
我們今天念佛是不是修禅定？是的，用念佛的方法修，把我們的清淨心念出來。清淨心是禅定，小乘禅定；平等心念出來，平等心是大乘禅定。小乘禅定生小智慧，大乘禅定生大智慧，小智慧能出六道輪回不能出十法界，大智慧能出十法界。大智慧生實報莊嚴土，小智慧生四聖法界，四聖法界就是極樂世界的方便有余土。這些東西我們搞清楚，就是佛在此地提示我們，「智慧勝故」，我們要重視這點。重視智慧就得重視禅定，重視禅定就要重視持戒，爲什麼？因戒得…
《淨土大經科注 第五二二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…