净土大经科注　　(第五二三集)　　2012/9/20　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十九页，从第一行看起，科题，「劝知惑苦以断众疑」。这分四科，第一科里头，我们看品题：

　　【惑尽见佛第四十一】

　　请看经文：

　　【譬如转轮圣王。有七宝狱。】

　　『狱』是牢狱。

　　【王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金鏁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】

　　这是设个比喻，比喻王子犯过失了，被关到监狱里面，这个监狱是『七宝狱』。物质生活条件跟皇宫没有什么两样，但是戴著脚镣手铐，问问这些受罪小王子，他愿不愿意在此地待？举这么一个比喻。我们看念老的注解，本品继续劝导「断疑去惑」。这个问题对修行人来说非常严重，所以世尊不厌其烦，详细为我们解说，这个恩德无与伦比，我们要知恩报恩。因为许多地方我们的迷惑自己不知道，自己都认为自己想法正确、做法正确，而不知道实际上错了。

　　老师对待学生，让学生吃苦头，磨炼他，甚至於让外人看到好像这个老师不通人情。我们在《禅林宝训》看到一条故事，这大概是我在四十多岁的时候，我曾经讲过，没讲完。是在禅林寺讲的，它那个庙叫禅林寺，我就去讲《禅林宝训》。里面有个故事，这个老和尚相中了一个徒弟，对他一点都不客气，见面的时候不是打就是骂，从来没有好脸色。最后甚至於他在洗脚的时候，这个出家人，就是他相中这个徒弟来看他，他把洗脚水泼到人家一身，把他撵走了。他讲经，他来听经，不准他来听。可是这个比丘非常善良，无论老和尚用什么手段对付他，他认为老和尚是真善知识，决定不能舍离。那不准听怎么？在墙外，在窗户底下，在外面听。其实老和尚都知道，心里都明白。

　　最后有一天老和尚要传法，年岁大了，方丈位子要让出来，找个人接替。大家都东张西望，他到底找谁？老和尚说了，外面那个，在外面听经的，把他找回来，位子传给他了。才晓得，一个传人千锤百炼，他真能受得了，他才能成为大器。如果受不了就退心了，那就算了，为什么？这个人传他没用处，他不是法门龙象，他担不起这个责任。这就是要看一个人的慧眼，看一个人的毅力，看一个人知见，跟他的行持，都在这上面锻炼出来。他做方丈住持，无论是出家、在家众，没有不服的。老和尚锻炼他这么多年，一点怨恨都没有，对老和尚始终尊重、尊敬，没有怨言，而且听经非常认真，依教奉行，真难得！

　　现在能不能用这个手段？现在不能，现在侵犯人权。学生不告你，有人看不惯的他去告状。我们在美国，父母责备小孩，打他几下，邻居去报警的，这麻不麻烦！一会警察来了，怎么你们虐待儿童？家长都莫名其妙，不能管了。这是中国古人早就预先说过，子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了。今天不就这个样子吗？国内情形我不清楚，我在外国晓得，外国小孩子是一定要尊重他，管教，他说你虐待人权、你不尊重人权。法律不让你教，这是国家立法的这些人，这个家怎么能齐？所以今天社会动乱，灾难这么多，人不知道这是从哪里来的，认为这是自然灾害。自然灾害，老天待人就不公平，为什么过去这些人他们生在太平盛世，我们生在乱世，这不是不公平吗？中国老祖宗不是这个看法，佛法跟宗教的经教里头也不是这个说法。吉凶祸福，惟人自召，於天地鬼神不相干，真正是自作自受。我们今天自己造作的自己不知道，果报现前了怨天尤人，我做了这么多好事，为什么还受这个果报？

　　关於什么叫善恶，什么叫吉凶，应该要熟读《了凡四训》。云谷禅师对了凡先生的开示讲得清楚，而了凡先生自己真正能体会，能依教奉行，把命运转过来了。如佛法所说的，「佛氏门中，有求必应」。他命里头没有功名，功名，现在讲的学位，他命里最高的学位就是秀才，不能再上去，举人跟进士，命里头没有。他是个读书人，他求，真求到了。命里没有儿子，他求，也求到了。寿命只有五十三岁，他没有求长寿，自然延长了，七十四岁走的，延长二十一年。佛氏门中有求必应，寿命不求也有感应。

　　理一定搞清楚，理明白了，迷惑就化开、化解了。学佛的同学，不迷惑了，迷惑是无明烦恼，比见思烦恼严重。迷惑是起心动念，我们没感觉到就迷了。六根在六尘境界里头，真正修行是修什么？学不起心、不动念，万法一如，万法平等，修这个。修谦卑，学恭敬，看一切众生，包括树木花草、山河大地，全是诸佛菩萨的化身，也就是诸佛菩萨的清净法身；相上是化身，理上是法身，这是真的，不是假的，你就见佛了。所以断疑生信，这句话非常重要。我们今天信心不足，怎么样才叫我们发起真正信心？是由於我们对於经教没有真正懂得，真正懂得，信心就生起来了，就不会犯错误。世尊了解我们，所以不辞辛苦，一而再，再而三，劝勉我们。

　　我今天早晨，看到一个同修从网路上下载一个信息给我看。他们发现蕅益大师一篇文章里头有一段文字，赞叹会集本，流通会集本，蕅益大师！他那个时候所赞叹、所流通的，王龙舒居士的会集本。为什么？魏默深在他之后，清朝时候人，他是明朝时候人，彭际清、夏莲老都在后面。四百多年前，蕅益大师，很难得！所以下载这篇短文给我看，后面他加了几句，希望一些毁谤夏莲居会集本的人要回头，因为你毁谤，这就是毁谤三宝，毁谤三宝的业报是无间地狱，千万不可以再毁谤了。这是真诚的忠告，慈悲的劝导，我们看了很感激。

　　我们看注解，「本品续劝断疑去惑，初以王子被囚为喻」。《嘉祥疏》曰，转轮王比喻无量寿佛，七宝宫殿比喻净土，王子得罪比喻疑心之人过失，金锁比喻花不开，莲花化生，他莲花没开。「褥不异」指『饮食衣服，如转轮王』，比喻花虽然没有开，在花中所享受的快乐自在，经文上讲的，如同忉利天宫，如同夜摩天宫，这可想而知。『层楼』就是重楼，两层、三层。『床』是所卧的。『帐』是「床帐，张施於床上者」。『榻』，它的用处跟床相同，「长狭而低者」这叫榻，我们这个地方也有。『鏁』就是我们现在用的锁。『妙饰奇珍』，是以奇异珍宝做为巧妙的装饰。这是用转轮王的专门囚禁王子的，这是个特殊的监狱，不是普通监狱，普通监狱没有这么好的享受。这些小王被囚禁在这里，他快不快乐？下面的答覆：

　　【慈氏白言。】

　　『慈氏』是弥勒菩萨。弥勒菩萨说：

　　【不也。】

　　他们被囚禁得不快乐。

　　【世尊。彼幽絷时。心不自在。】

　　这些小王犯罪了，把他囚禁在这个地方，他怎么会快乐？不快乐，那怎么？求著赶快出来，什么时候把他放出来。下面文说，「求脱」：

　　【但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。】

　　转轮圣王旁边的大臣，你去求他们，他们做不了主；换句话说，他们不能救你。

　　【轮王欢喜。方得解脱。】

　　一定要转轮圣王欢喜，他才会把你放出来。下面经文，合喻，我们看经文：

　　【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。】

　　跟弥勒菩萨讲，这一类往生净土的众生，一个是怀疑佛的智慧，另外一个是怀疑自己的善根，但是都很勇猛精进，信、愿、持名这个他做到了，往生的条件他统统具足。只是对经上讲的佛果地上的一切种智，他很难相信，认为什么？那些是赞叹的话，不是真的。有这种怀疑的人非常普遍，包括我们自己。我们初学佛的时候看到经上，这都是赞叹的话，哪里是真的？不可能是真的！你看，就这种心态去往生，就生到边地疑城。另外一个，确实是感觉到自己业障深重，无量劫来，不说无量劫，就这一生所造的罪业都无法计算，何况过去？累劫所造的这些恶因、这些罪业，怎么可能在一生当中把它消干净？於是，消业往生就没有人相信了；带业往生，这要相信阿弥陀佛无尽的慈悲。

　　殊不知，称念佛号是消业障最殊胜的方法。一心称念，经上讲的也很难让人相信，一心念佛，这一声佛号消八十亿劫生死重罪。我们初学的人看到这一句，也是：这是佛在鼓励我们、勉励我们，哪有可能？真的这些是难信之法，不但我们不相信，小乘权教菩萨都怀疑，我们怀疑是理所当然。我们看到一些不怀疑的人，那就是我们敬佩他们的善根、福德、因缘，他怎么会相信！这就是老实人之可贵处，我们比不上他，他真是难信能信。我们难信，因为佛说的，对佛的尊重，勉强相信，里面还有怀疑。这些事情佛知道，佛很清楚。

　　【若有堕於疑悔。】

　　这就是对於转八识成四智。

　　【希求佛智。】

　　这个『佛智』是一切种智，就是转阿赖耶的。

　　【至广大智。】

　　这五种智慧。

　　【於自善根。不能生信。】

　　前面是怀疑佛的智慧，第二种是『於自善根，不能生信』，不相信自己本来是佛，这个很难相信。不相信「本性本善」，不相信「是心是佛」，这真难信。但是它是事实真相，一点都不假。真正觉悟了，我本性本善，现在不善，你说你自己多难过。为什么变成不善？就是不自爱，对不起自己，自己堕落了，本来是佛，现在搞六道轮回。人要把这个事情、道理都搞清楚、搞明白，知耻的心就生出来了。中国古人说「知耻近乎勇」，那就是勇猛精进的那个力量出来了。自己惭愧，自己后悔，我怎么会堕成这个样子？勇猛精进，把自己的耻辱洗刷干净，回归本善、回归自性。自心本来是佛，就能发勇猛心、发精进心。

　　【由闻佛名。起信心故。虽生彼国。於莲华中。不得出现。】

　　这是世尊告诉弥勒，告诉弥勒就是告诉我们大家，弥勒是我们大众的代表，叫著弥勒就是叫著我们每个人的名字，这桩事情我们要知道。我们今天也就是世尊所说的『此诸众生』，对佛智不是不怀疑，对自己的善根，自己所造的罪业，也很难相信这一句佛号能化解。这是不知道这一句佛号的殊…

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