..续本文上一页大势至菩萨说的。都摄六根是回头，就是大乘教世尊常说的制心一处，都摄六根就是制心一处。我眼不缘外面境界，不攀缘了，耳不攀缘音声，六根不向外，不受外头境界影响，我回来了。回来，我的眼回来看自己，看自己的自性；耳不听外面的，回过头来，反闻闻自性，观音、势至全是用这个方法。这个方法用现代的话来说，就是你六根不会受外面境界的干扰，不会受外面境界的诱惑，你能做得了主宰，如如不动。六根在六尘境界上如如不动，不起心不动念，这叫「反闻闻自性，性成无上道」。外面不要被色影响，耳不要被音声影响，这是定功，都摄六根。净念相继，净念，不怀疑、不夹杂就是净念；怀疑、夹杂心不清净，要用清净心念佛。

　　现在知识分子麻烦，就是心不清净，他妄念太多，妄想太多，想东想西，心都是往外跑，他收不住。所以他念佛功夫不得力，就是他心不能定，净念他做不到。那相继就有问题了，不能相继他就常常断掉。大势至菩萨教给我们念佛的秘诀，往后祖师大德所说种种念佛的方法，都不会超过他的原则。大势至菩萨这句话是总纲领、总原则，「都摄六根，净念相继」。你六根摄不住，所以你妄念多，也就是你没放下。眼要把色放下，耳要把声放下，鼻把嗅放下，舌把味放下，统统都放下就没事了。你不放下，你受它干扰，它会障碍你，它会引起你的贪瞋痴慢，叫五毒，贪瞋痴慢疑五毒，它会被勾引起来。这个东西引起来之后，你一定就做杀盗淫妄，你什么都干了，那个时候所造的，地狱业。所以末后这一句我们要时时刻刻警惕自己，「故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱」，这是念佛人不能不知道的。

　　底下一句，『即得往诣无量寿所』。《嘉祥疏》说，「即得者，不隔时义」，这就是说明，业障一消，这人一忏悔，业障消了，佛就现前，自然就到达，不隔时义。「谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻」，这是讲快。从这个地方，我们也体会到自性功德不可思议。『久久亦当开解欢喜』，这一句经文的意思，「盖以其人生前智慧不明，知经复少」，这个两句话我们注意到的，所以经不能不读。知经复少，里头两个意思，一个是广学多闻，另外一个意思，一门深入，你不够深也叫少。读书千遍，你才念了二、三百遍，这少，千遍才算是多。少，不但你不能开悟，你定还没有得到，法喜还没有尝到。我们的根性，我们走哪个路子？我们要走一门深入，这是我劝净宗同学。通常我告诉大家的，就这一部注解。今天得到这个信息很好，要印到单张，放在网路上，告诉大家，蕅益大师赞成会集，他自己还流通会集本。这个人很慈悲，劝导这些反对会集本的人，不要再反对了；如果再反对，这个行为是谤佛、谤法，果报不堪设想。智慧不明，知经复少，才有这个过失。

　　我们这一部经，一生专读这部经，一经通，一切经通。尤其是这个注解，这个注解是会集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解、注疏，会集成这个注解。这个注解也就是广学多闻，而且全都是讲的净土，足以增长我们的信心，断绝我们的疑惑。所以这个经跟注具足无量功德。非常可惜，就是这个本子印光大师没有见到，他要见到，一定会赞叹。印光大师不是说不能会集，是会集有问题，没有做到尽善尽美。这个本子会集得弊病没有了，古人会集本里发生的事情，这里面统统都改正过来，所以非常难得。

　　「今虽亲见弥陀，耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语，故云久久亦当开解欢喜」。这是久久亦当开解欢喜的意思。这都是习气，这个习气在极乐世界产生障碍。现在因为忏悔，这一忏悔的功德，立刻就见佛，就见佛闻法。但是还是要有相当时间，真的明白了；不经过相当长的时间，他的习气断不掉。你看，这个地方断习气有方法，这是情，情执，有方法，多听经就有办法。无始无明的习气没有办法断，听经不行，听经增长知见，你还在分别执著。所以那个没有办法，叫无功用道。那是什么？不起心、不动念，那个习气难断。这些习气都是见思烦恼、尘沙烦恼，这有办法，所以一定要多闻。这是说我们在这个世间不能不多闻，学这一部集注也就是多闻。黄念老我们得感激他，给我们搜集这么多的资料，一百九十三种注疏，这称得上广学多闻。增长智慧，始能信解佛语。他所引的这些资料，我们有些时候还要去查原书，对他所引的更清楚、更明白，这是指引我们去找哪些参考资料。如果我们不怀疑就不需要了，有怀疑，一定把它搞清楚、搞明白。如果是讲，要讲清楚、讲明白，就得查这些资料。不是讲解，自己修行，用不著，不去找这个麻烦。我们相信就行了，不怀疑就行，功德就能够圆满。

　　『开解』，「心开得解」。『欢喜』，「闻法契会，自然欢喜」。『亦得遍供』者，就是昙鸾师说「即得如意，还同三辈生者，具诸神通，遍供诸佛，於诸功德，随意修习，具如弥陀本愿」，就像阿弥陀佛四十八愿一样。今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第五二三集》全文阅读结束。