..续本文上一页，它就粗，它就苦。「虽名为苦，非苦受也」，不像我们这个世间所受苦，它没有。「又望西《无量寿经钞》曰」，他设了个问答，「问：生边地为是疑心果，为是修善果」，生到边地，是疑心的果报，还是修善的果报？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故」，他修善里头有疑心，夹杂著疑心在里头，「令所得果，不得纯净」，这说得好。所以念佛人，念佛的三个条件，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，真念佛人。
大势至菩萨在圆通章里头说得好，「忆佛念佛」，忆是心里头想佛，时时刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所谓的「道也者，不可须臾离也」，我们忆佛就是道，成佛之道。对於阿弥陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿弥陀佛的行，这部经上所说的，佛的存心，念念不舍法界虚空界里面的苦难众生，这是佛心。参访、考察一切诸佛刹土，结得大愿，这个结就是会集。舍人之短，取人之长，总结成四十八愿，四十八愿就是极乐世界建国的纲领，最高指导原则。愿愿都兑现了，这是佛行。
佛行里面无比殊胜就是接引众生。十方世界众生只要真正发心，你相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正相信，真正发心想去，他一定来接引你。什么时候来接引？你到这个世间来，业报来的，我们是业报身，寿命都有一定的。不但寿命是一定，一生所遭遇的也是一定的，正所谓「一生皆是命，半点不由人」。虽然真相如是，佛法不是宿命论，佛法知道命运从哪里来的，过去生中所造的，自作自受。既然是自己造的，换句话说，就自己可以改。云谷禅师教袁了凡的原理就在此地，告诉他，命运是你过去造的，那你现在可以造，现在你的造作超过你的命运，就把命运改掉了。所以教他断恶修善，他真干。先是一个人干，最后家里人相信了，全家人干。效果太快了，不到半年效果就很显著，一年，那就效果太清楚了，信心十足，一辈子不舍离，断一切恶，修一切善。他求佛，佛氏门中，有求必应。这就是学了佛之后，最重要的是改命运，佛学了，命运没改，你白学了。怎么改？真干。所以古人讲的，老实、听话、真干，这六个字重要！这六个字能做到，没有不改命运的。
我给同学们说过，我的命运全改了。我对老师感恩戴德，不是老师指导，怎么会知道？根本不可能。老师指路，老师给我选择，选择道路，我们依教奉行，看到感应，快乐无比。无论是顺境、逆境都快乐，知道什么？顺境跟逆境全都是消业障，顺境是消福报，逆境是消罪孽，都是好事。你要不懂，顺境、逆境都造业，顺境怎么？起贪心，贪无止境，不得了；逆境，怨恨。所以你不懂的话，你就会造业，你懂得的话，快乐无比，才真正体会到佛法不可思议。望西师在此地提醒我们，由疑心所间杂，得果不纯净。我们今天应该把疑心放下，决定不怀疑。
『若此众生』，就是这段经文，「正劝断疑知罪，忏悔求出」。「罪本，《魏译》作本罪」。《会疏》里头说，「本罪者，疑惑罪也」。因为它是疑惑，往往我们都疏忽了，不知道它的严重性。望西师说，「疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等」，这个地方的本罪是讲疑，怀疑佛的智慧。怀疑佛的智慧是怀疑自性，我们老祖宗说本性本善，五种智是本善，这个对自性怀疑。
『深自悔责』，义寂法师说，「言悔责者，此省察心」，省察就是觉悟了，「名为悔耳」，为什么？后悔。「责」是自己责备自己，不是别人责备你，责备我们自己为什么会迷惑颠倒。自性里面所具的功德不可思议，佛也不给你说。六祖惠能大师开悟，也就说了一句话，「何期自性，本自具足」，具足什么？什么都具足，一样都不缺。佛在《华严经》里面给我们说了四个字，智慧德相，把一切归纳在智慧德相这三样，这就是具足，无量智慧、无量德能、无量相好。《华严经》说得详细一些，能大师只说了一句，本自具足，具足这些东西。换句话说，你跟如来去比，一样也不缺，如来所具有的你统统都有，你跟他没有两样。
为什么今天他有，我们没有了？我们迷了，不是没有，因为迷，不起作用。我们把这些迷惑放下，我们自性里头本具的统统都起作用，智慧起作用，能力起作用；你有大力、大德、大能，你什么都能，没有你不能的。后面那个是相好，相好，像极乐世界依报正报无量庄严。心现的，心里没有怎么现得出来？可见得心现出来的，就是全都是有的、都是具足的，而且还变化无穷，像万花筒一样变化无穷，这真正得大自在。能接引一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，离一切苦，六道轮回苦、十法界苦、实报土苦。实报土苦什么？无始无明习气没断干净，那就是他的苦。统统断尽了，乐了，回归常寂光，这是真正的大般涅槃，真正的大乐。
所以今天我们不知道后悔、不知道自责，是对於事实真相不了解。事实真相真难了解，迷破了，觉悟了，才了解。我们哪一天才破迷开悟？得想想不太可能。那怎么办？有一个方法，依靠经典，我们依靠印光老法师，就这两个就够了。印光大师是《文钞》，依靠阿弥陀佛就这一部《无量寿经》，就这两样东西，就能帮助我们圆圆满满往生极乐世界，花开见佛，不堕疑城。
望西又说，「五百年终」，在那里住了五百年，「宿障微薄」，障碍在那边慢慢的转薄了，「识其本罪」，慢慢明白了，知道自己的过失，这就是识其罪本。这个很重要，我们今天不知道自己过失。我们看到很多年轻、有为法门龙象，结果怎么样？护法喜欢他、供养他，把他的烦恼习气全供养出来了。把他的贪痴瞋慢搞出来，名闻利养搞出来，搞出来到最后不可收拾。说得天花乱坠，著作等身，这都我们亲见过的，死了以后堕地狱。我们看到这个例子，看得惊心动魄。为什么释迦牟尼佛一生住在树下，不去建个道场？有道理，就怕我们的根不深，没有办法控制烦恼习气；苦行好，你能保持得住。看到世尊慈悲，名闻利养决定沾不得。
现在这个社会，科学技术发达，有福报的人很多。我也有个缘，我跟诸位说过，我受了戒之后，台湾有个居士有一栋别墅要送给我。我去看了，我很喜欢那个地方。他那个别墅是战争的时候，美国人轰炸，所以他在这个山上郊区建了个别墅，里面有很深的防空洞，它是避难的。战争结束之后，他是做生意的人，根本那个地方没有人住，就送给我。我看了真是个修行很好的地方，很清净。李老师把我教训一顿，我明白了，决定不是好事情。而且初学，根没有扎稳，真的，不能离开老师。老师那个时候对於我要求是五年，五年不离开他。五年到了之后，我跟老师讲我再续五年，老师听了笑笑。我跟他十年。
十年，我住的地方很多人去过，在慈光图书馆。我住的房子多大？台湾人讲三个榻榻米。一个榻榻米是六个平方米，是吧？六个平方米，三六十八个平方米。实际上我只用两个，另外一个榻榻米上，他们放折叠椅子，堆满了，我都不能用它，我只用两个。一个桌子大概有这么大，就一张床铺就满了，就这么大地方。我在慈光图书馆，那时候刚刚到台湾来，难民。高级军官住的房子是什么？上面盖的竹子，墙也是竹子编的，涂一点水泥，外面，实际上是竹子，屋顶也是竹子盖的。但那个很好，不怕地震，摇摇晃晃不会倒。军队营房也是很简陋的，过那种生活，真的是苦行僧的生活。
那个时候到台湾，大家都没有想到会在台湾久居，都认为二、三年可以反攻，可以打回去。没有想到一住进去之后，再不能回去了。我那个时候虽然年轻，我都看得很清楚，不敢说；说了，说我又妖言惑众。我已经了解，回不去了，就地生根。我劝一些朋友们，他们不相信，后来真后悔了。因为那个时候就地生根，就买土地钱很便宜，好像地一坪一、二块钱。买土地以后不都发财了？没有买，到以后土地涨出来的时候，想买没有钱了。我们中国古人说，有土则有财，地是恒产，到哪个地方买地是正确的。你看我在澳洲这个十年，我在澳洲买的土地合中国的亩一万多亩，在澳洲是大地主。不过澳洲，拥有土地比我多的人很多，农民，农民土地都是几千个英亩。我们合英亩才一千几百亩，不到两千亩。
依悔责，障碍就除尽了，所以一忏悔，业障就消除了。「即到阿弥陀佛所」，这就花开见佛，这就有了品位。品位是自然的，不是佛授予的，不是的，自自然然的。「又昙鸾师《略论》云：识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意」，这个彼处就是花胎，莲花，「还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳」。也就是住在莲花里头这一段时期，他慢慢的觉悟了、明白了，后悔错误了。这个前面经文上都有说，为什么有疑？他闻经太少。他如果多听经，这个问题解决了。所以，常常读诵、常常听经不会有这个问题；虽念佛，听经少，读经少，才会有这个怀疑。
下面，这句话是念老说的，「昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末」，他们都是这个说法。但是《嘉祥疏》里头有异说，异是什么？跟他们讲的不一样。「疏曰：深自悔责，明不必一种」，什么时候你后悔、你忏悔，什么时候就离开了。「不悔必满五百岁」，你不认错、不忏悔，那就一定是要满五百岁，才能够花开见佛。「以上二说亦不相违」，也不违背。「五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数」，这五百年是多数人。「不待五百年」，就是不到五百年，「忏罪得出，乃其中之上根也」，比较少数，是往生边地根性比较利的。『过失尽已』，「谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱」。这一句是真的，过去这些疑惑，无论是怀疑佛的智慧，或者是怀疑自己的善根，必须统统断掉，不再怀疑了，就是花开见佛。带著这个疑情，花不开。
所以修净土，大势至菩萨教导我们，往生必须具备的条件，「都摄六根，净念相继」，这…
《净土大经科注 第五二三集》全文未完，请进入下页继续阅读…