..續本文上一頁，它就粗，它就苦。「雖名爲苦，非苦受也」，不像我們這個世間所受苦，它沒有。「又望西《無量壽經鈔》曰」，他設了個問答，「問：生邊地爲是疑心果，爲是修善果」，生到邊地，是疑心的果報，還是修善的果報？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所間雜故」，他修善裏頭有疑心，夾雜著疑心在裏頭，「令所得果，不得純淨」，這說得好。所以念佛人，念佛的叁個條件，第一個不懷疑，第二個不夾雜，第叁個不間斷，真念佛人。
大勢至菩薩在圓通章裏頭說得好，「憶佛念佛」，憶是心裏頭想佛，時時刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所謂的「道也者，不可須臾離也」，我們憶佛就是道，成佛之道。對於阿彌陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿彌陀佛的行，這部經上所說的，佛的存心，念念不舍法界虛空界裏面的苦難衆生，這是佛心。參訪、考察一切諸佛刹土，結得大願，這個結就是會集。舍人之短，取人之長，總結成四十八願，四十八願就是極樂世界建國的綱領，最高指導原則。願願都兌現了，這是佛行。
佛行裏面無比殊勝就是接引衆生。十方世界衆生只要真正發心，你相信有極樂世界、有阿彌陀佛，你真正相信，真正發心想去，他一定來接引你。什麼時候來接引？你到這個世間來，業報來的，我們是業報身，壽命都有一定的。不但壽命是一定，一生所遭遇的也是一定的，正所謂「一生皆是命，半點不由人」。雖然真相如是，佛法不是宿命論，佛法知道命運從哪裏來的，過去生中所造的，自作自受。既然是自己造的，換句話說，就自己可以改。雲谷禅師教袁了凡的原理就在此地，告訴他，命運是你過去造的，那你現在可以造，現在你的造作超過你的命運，就把命運改掉了。所以教他斷惡修善，他真幹。先是一個人幹，最後家裏人相信了，全家人幹。效果太快了，不到半年效果就很顯著，一年，那就效果太清楚了，信心十足，一輩子不舍離，斷一切惡，修一切善。他求佛，佛氏門中，有求必應。這就是學了佛之後，最重要的是改命運，佛學了，命運沒改，你白學了。怎麼改？真幹。所以古人講的，老實、聽話、真幹，這六個字重要！這六個字能做到，沒有不改命運的。
我給同學們說過，我的命運全改了。我對老師感恩戴德，不是老師指導，怎麼會知道？根本不可能。老師指路，老師給我選擇，選擇道路，我們依教奉行，看到感應，快樂無比。無論是順境、逆境都快樂，知道什麼？順境跟逆境全都是消業障，順境是消福報，逆境是消罪孽，都是好事。你要不懂，順境、逆境都造業，順境怎麼？起貪心，貪無止境，不得了；逆境，怨恨。所以你不懂的話，你就會造業，你懂得的話，快樂無比，才真正體會到佛法不可思議。望西師在此地提醒我們，由疑心所間雜，得果不純淨。我們今天應該把疑心放下，決定不懷疑。
『若此衆生』，就是這段經文，「正勸斷疑知罪，忏悔求出」。「罪本，《魏譯》作本罪」。《會疏》裏頭說，「本罪者，疑惑罪也」。因爲它是疑惑，往往我們都疏忽了，不知道它的嚴重性。望西師說，「疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等」，這個地方的本罪是講疑，懷疑佛的智慧。懷疑佛的智慧是懷疑自性，我們老祖宗說本性本善，五種智是本善，這個對自性懷疑。
『深自悔責』，義寂法師說，「言悔責者，此省察心」，省察就是覺悟了，「名爲悔耳」，爲什麼？後悔。「責」是自己責備自己，不是別人責備你，責備我們自己爲什麼會迷惑顛倒。自性裏面所具的功德不可思議，佛也不給你說。六祖惠能大師開悟，也就說了一句話，「何期自性，本自具足」，具足什麼？什麼都具足，一樣都不缺。佛在《華嚴經》裏面給我們說了四個字，智慧德相，把一切歸納在智慧德相這叁樣，這就是具足，無量智慧、無量德能、無量相好。《華嚴經》說得詳細一些，能大師只說了一句，本自具足，具足這些東西。換句話說，你跟如來去比，一樣也不缺，如來所具有的你統統都有，你跟他沒有兩樣。
爲什麼今天他有，我們沒有了？我們迷了，不是沒有，因爲迷，不起作用。我們把這些迷惑放下，我們自性裏頭本具的統統都起作用，智慧起作用，能力起作用；你有大力、大德、大能，你什麼都能，沒有你不能的。後面那個是相好，相好，像極樂世界依報正報無量莊嚴。心現的，心裏沒有怎麼現得出來？可見得心現出來的，就是全都是有的、都是具足的，而且還變化無窮，像萬花筒一樣變化無窮，這真正得大自在。能接引一切衆生，幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂，離一切苦，六道輪回苦、十法界苦、實報土苦。實報土苦什麼？無始無明習氣沒斷幹淨，那就是他的苦。統統斷盡了，樂了，回歸常寂光，這是真正的大般涅槃，真正的大樂。
所以今天我們不知道後悔、不知道自責，是對於事實真相不了解。事實真相真難了解，迷破了，覺悟了，才了解。我們哪一天才破迷開悟？得想想不太可能。那怎麼辦？有一個方法，依靠經典，我們依靠印光老法師，就這兩個就夠了。印光大師是《文鈔》，依靠阿彌陀佛就這一部《無量壽經》，就這兩樣東西，就能幫助我們圓圓滿滿往生極樂世界，花開見佛，不墮疑城。
望西又說，「五百年終」，在那裏住了五百年，「宿障微薄」，障礙在那邊慢慢的轉薄了，「識其本罪」，慢慢明白了，知道自己的過失，這就是識其罪本。這個很重要，我們今天不知道自己過失。我們看到很多年輕、有爲法門龍象，結果怎麼樣？護法喜歡他、供養他，把他的煩惱習氣全供養出來了。把他的貪癡瞋慢搞出來，名聞利養搞出來，搞出來到最後不可收拾。說得天花亂墜，著作等身，這都我們親見過的，死了以後墮地獄。我們看到這個例子，看得驚心動魄。爲什麼釋迦牟尼佛一生住在樹下，不去建個道場？有道理，就怕我們的根不深，沒有辦法控製煩惱習氣；苦行好，你能保持得住。看到世尊慈悲，名聞利養決定沾不得。
現在這個社會，科學技術發達，有福報的人很多。我也有個緣，我跟諸位說過，我受了戒之後，臺灣有個居士有一棟別墅要送給我。我去看了，我很喜歡那個地方。他那個別墅是戰爭的時候，美國人轟炸，所以他在這個山上郊區建了個別墅，裏面有很深的防空洞，它是避難的。戰爭結束之後，他是做生意的人，根本那個地方沒有人住，就送給我。我看了真是個修行很好的地方，很清淨。李老師把我教訓一頓，我明白了，決定不是好事情。而且初學，根沒有紮穩，真的，不能離開老師。老師那個時候對於我要求是五年，五年不離開他。五年到了之後，我跟老師講我再續五年，老師聽了笑笑。我跟他十年。
十年，我住的地方很多人去過，在慈光圖書館。我住的房子多大？臺灣人講叁個榻榻米。一個榻榻米是六個平方米，是吧？六個平方米，叁六十八個平方米。實際上我只用兩個，另外一個榻榻米上，他們放折疊椅子，堆滿了，我都不能用它，我只用兩個。一個桌子大概有這麼大，就一張床鋪就滿了，就這麼大地方。我在慈光圖書館，那時候剛剛到臺灣來，難民。高級軍官住的房子是什麼？上面蓋的竹子，牆也是竹子編的，塗一點水泥，外面，實際上是竹子，屋頂也是竹子蓋的。但那個很好，不怕地震，搖搖晃晃不會倒。軍隊營房也是很簡陋的，過那種生活，真的是苦行僧的生活。
那個時候到臺灣，大家都沒有想到會在臺灣久居，都認爲二、叁年可以反攻，可以打回去。沒有想到一住進去之後，再不能回去了。我那個時候雖然年輕，我都看得很清楚，不敢說；說了，說我又妖言惑衆。我已經了解，回不去了，就地生根。我勸一些朋友們，他們不相信，後來真後悔了。因爲那個時候就地生根，就買土地錢很便宜，好像地一坪一、二塊錢。買土地以後不都發財了？沒有買，到以後土地漲出來的時候，想買沒有錢了。我們中國古人說，有土則有財，地是恒産，到哪個地方買地是正確的。你看我在澳洲這個十年，我在澳洲買的土地合中國的畝一萬多畝，在澳洲是大地主。不過澳洲，擁有土地比我多的人很多，農民，農民土地都是幾千個英畝。我們合英畝才一千幾百畝，不到兩千畝。
依悔責，障礙就除盡了，所以一忏悔，業障就消除了。「即到阿彌陀佛所」，這就花開見佛，這就有了品位。品位是自然的，不是佛授予的，不是的，自自然然的。「又昙鸾師《略論》雲：識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意」，這個彼處就是花胎，蓮花，「還同叁輩生者，當是五百年末，方識罪悔耳」。也就是住在蓮花裏頭這一段時期，他慢慢的覺悟了、明白了，後悔錯誤了。這個前面經文上都有說，爲什麼有疑？他聞經太少。他如果多聽經，這個問題解決了。所以，常常讀誦、常常聽經不會有這個問題；雖念佛，聽經少，讀經少，才會有這個懷疑。
下面，這句話是念老說的，「昙鸾、望西皆謂悔罪得出在五百年末」，他們都是這個說法。但是《嘉祥疏》裏頭有異說，異是什麼？跟他們講的不一樣。「疏曰：深自悔責，明不必一種」，什麼時候你後悔、你忏悔，什麼時候就離開了。「不悔必滿五百歲」，你不認錯、不忏悔，那就一定是要滿五百歲，才能夠花開見佛。「以上二說亦不相違」，也不違背。「五百歲末方識罪忏悔，乃邊地人中之多數」，這五百年是多數人。「不待五百年」，就是不到五百年，「忏罪得出，乃其中之上根也」，比較少數，是往生邊地根性比較利的。『過失盡已』，「謂過去疑惑之過失，已忏除淨盡，然後方得出離疑城，見佛聞法。故知不論五百年中，或是其末，總須宿過全消，方得解脫」。這一句是真的，過去這些疑惑，無論是懷疑佛的智慧，或者是懷疑自己的善根，必須統統斷掉，不再懷疑了，就是花開見佛。帶著這個疑情，花不開。
所以修淨土，大勢至菩薩教導我們，往生必須具備的條件，「都攝六根，淨念相繼」，這…
《淨土大經科注 第五二叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…