..續本文上一頁大勢至菩薩說的。都攝六根是回頭，就是大乘教世尊常說的製心一處，都攝六根就是製心一處。我眼不緣外面境界，不攀緣了，耳不攀緣音聲，六根不向外，不受外頭境界影響，我回來了。回來，我的眼回來看自己，看自己的自性；耳不聽外面的，回過頭來，反聞聞自性，觀音、勢至全是用這個方法。這個方法用現代的話來說，就是你六根不會受外面境界的幹擾，不會受外面境界的誘惑，你能做得了主宰，如如不動。六根在六塵境界上如如不動，不起心不動念，這叫「反聞聞自性，性成無上道」。外面不要被色影響，耳不要被音聲影響，這是定功，都攝六根。淨念相繼，淨念，不懷疑、不夾雜就是淨念；懷疑、夾雜心不清淨，要用清淨心念佛。

　　現在知識分子麻煩，就是心不清淨，他妄念太多，妄想太多，想東想西，心都是往外跑，他收不住。所以他念佛功夫不得力，就是他心不能定，淨念他做不到。那相繼就有問題了，不能相繼他就常常斷掉。大勢至菩薩教給我們念佛的秘訣，往後祖師大德所說種種念佛的方法，都不會超過他的原則。大勢至菩薩這句話是總綱領、總原則，「都攝六根，淨念相繼」。你六根攝不住，所以你妄念多，也就是你沒放下。眼要把色放下，耳要把聲放下，鼻把嗅放下，舌把味放下，統統都放下就沒事了。你不放下，你受它幹擾，它會障礙你，它會引起你的貪瞋癡慢，叫五毒，貪瞋癡慢疑五毒，它會被勾引起來。這個東西引起來之後，你一定就做殺盜淫妄，你什麼都幹了，那個時候所造的，地獄業。所以末後這一句我們要時時刻刻警惕自己，「故知不論五百年中，或是其末，總須宿過全消，方得解脫」，這是念佛人不能不知道的。

　　底下一句，『即得往詣無量壽所』。《嘉祥疏》說，「即得者，不隔時義」，這就是說明，業障一消，這人一忏悔，業障消了，佛就現前，自然就到達，不隔時義。「謂才出蓮胎，立即見佛聞法，不再經曆時刻」，這是講快。從這個地方，我們也體會到自性功德不可思議。『久久亦當開解歡喜』，這一句經文的意思，「蓋以其人生前智慧不明，知經複少」，這個兩句話我們注意到的，所以經不能不讀。知經複少，裏頭兩個意思，一個是廣學多聞，另外一個意思，一門深入，你不夠深也叫少。讀書千遍，你才念了二、叁百遍，這少，千遍才算是多。少，不但你不能開悟，你定還沒有得到，法喜還沒有嘗到。我們的根性，我們走哪個路子？我們要走一門深入，這是我勸淨宗同學。通常我告訴大家的，就這一部注解。今天得到這個信息很好，要印到單張，放在網路上，告訴大家，蕅益大師贊成會集，他自己還流通會集本。這個人很慈悲，勸導這些反對會集本的人，不要再反對了；如果再反對，這個行爲是謗佛、謗法，果報不堪設想。智慧不明，知經複少，才有這個過失。

　　我們這一部經，一生專讀這部經，一經通，一切經通。尤其是這個注解，這個注解是會集八十叁種經論、一百一十種祖師大德的注解、注疏，會集成這個注解。這個注解也就是廣學多聞，而且全都是講的淨土，足以增長我們的信心，斷絕我們的疑惑。所以這個經跟注具足無量功德。非常可惜，就是這個本子印光大師沒有見到，他要見到，一定會贊歎。印光大師不是說不能會集，是會集有問題，沒有做到盡善盡美。這個本子會集得弊病沒有了，古人會集本裏發生的事情，這裏面統統都改正過來，所以非常難得。

　　「今雖親見彌陀，耳聆佛訓。但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故雲久久亦當開解歡喜」。這是久久亦當開解歡喜的意思。這都是習氣，這個習氣在極樂世界産生障礙。現在因爲忏悔，這一忏悔的功德，立刻就見佛，就見佛聞法。但是還是要有相當時間，真的明白了；不經過相當長的時間，他的習氣斷不掉。你看，這個地方斷習氣有方法，這是情，情執，有方法，多聽經就有辦法。無始無明的習氣沒有辦法斷，聽經不行，聽經增長知見，你還在分別執著。所以那個沒有辦法，叫無功用道。那是什麼？不起心、不動念，那個習氣難斷。這些習氣都是見思煩惱、塵沙煩惱，這有辦法，所以一定要多聞。這是說我們在這個世間不能不多聞，學這一部集注也就是多聞。黃念老我們得感激他，給我們搜集這麼多的資料，一百九十叁種注疏，這稱得上廣學多聞。增長智慧，始能信解佛語。他所引的這些資料，我們有些時候還要去查原書，對他所引的更清楚、更明白，這是指引我們去找哪些參考資料。如果我們不懷疑就不需要了，有懷疑，一定把它搞清楚、搞明白。如果是講，要講清楚、講明白，就得查這些資料。不是講解，自己修行，用不著，不去找這個麻煩。我們相信就行了，不懷疑就行，功德就能夠圓滿。

　　『開解』，「心開得解」。『歡喜』，「聞法契會，自然歡喜」。『亦得遍供』者，就是昙鸾師說「即得如意，還同叁輩生者，具諸神通，遍供諸佛，於諸功德，隨意修習，具如彌陀本願」，就像阿彌陀佛四十八願一樣。今天時間到了，我們就學習到此地。

《淨土大經科注 第五二叁集》全文閱讀結束。