淨土大經科注　　(第五二四集)　　2012/9/20　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0524

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零叁十四頁，從第一行看起，第一行下半段，「開解」。

　　『開解』者，「心開得解也」。『歡喜』者，「聞法契會，自然歡喜也」。在佛教，無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教，首先我們要了解佛教是什麼。佛教是佛陀的教育，是釋迦牟尼佛的教學。教學，古時候印度人跟中國人都非常重視「開解」，開是開悟，解是了解，就是重視悟性，跟現在人不一樣。現在人學習的屬於知識，所謂廣學多聞，那要是以中國的標准來說，孔老夫子的標准，叫記問之學，這種學問不足以爲人師也。古時候老師教學生，抗戰時候還有，抗戰以後沒有了。抗戰時候，我們念初中，偶爾聽到老師在那裏討論、在談話，我們從外面走，客廳外面走，老師在裏面講話我們能聽見，我們走過。老師在那裏談學生，哪個學生悟性高，哪些學生沒有悟性，我們才懂得他對這個很重視。那悟性高的，這就要認真教；沒有悟性的，那就是學常識。有悟性的，老師一定要幫助你把悟性提升，因爲什麼？那是智慧。智慧是舉一反叁，聞一知十，這是智慧。教你一樣就記住一樣，教兩樣就記住兩樣，那個人沒有悟性。沒有悟性，只好隨他，那就不是很重視，這跟著一起學就是了。真正有悟性的，能教得出來，古人重這個。

　　那佛法就更重視，重視開悟，你學佛不開悟這怎麼行？所以這佛法是能開悟的，無論學哪個宗派、哪個法門都可以，法門平等，無有高下，都幫你開悟。那不能開悟怎麼辦？不能，教你念佛，專心念佛能求生，往生淨土。真正往生淨土等於開悟，甚至於比開悟還高。可是念佛的人很多，往生的人不多，說某人某人往生，那都是恭維的，說好聽的，不是真的，真往生沒那麼容易。這裏頭最重要的，我們讀了這麼多，世尊爲這個事情說這麼長的一段經文，真念佛人要沒有懷疑才行。你看前面告訴我們，對如來的智慧有懷疑，對自己的善根有懷疑，真正認真念佛，信願持名，也能往生，生邊地。生到西方極樂世界，蓮花化生沒錯，但是到那邊花不開，你在蓮花裏面。待多久？要待五百年。這是什麼？他有誠敬心，但是他有疑惑。他要沒有誠敬心？沒誠敬心去不了！真誠、恭敬。

　　所以，唯獨淨宗這個法門，什麼樣根性的人都能得度。往生的條件真簡單，你真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，你用誠敬心去念這句阿彌陀佛。念，要遵守大勢至菩薩的教導，怎麼個念法？「都攝六根，淨念相繼」。什麼叫都攝六根？都攝六根就是我們簡單的講是清淨心，六根不緣外面境界，把六根收回來，不去攀緣外頭境界。眼不要去攀緣色，耳不要去攀緣聲音，爲什麼？這個樣你心就定了。眼看外面色，耳聽音聲，聽到馬上就分別，馬上就執著，順心的就喜歡，不順心的就不高興，你的心不就全被外面境界轉了嗎？這個辦法不行，這辦法不能往生。所以往生，這個念佛，經上講得好，一向專念。這個一向，一就是大勢至菩薩講的都攝六根，這就一，一就做到了，你一心沒有二心，沒有雜念、沒有妄想，這個是一心，這都攝六根。專念，專一個方向，專念阿彌陀佛，其他的我都不念。

　　真正修淨土的，我這麼大年歲了，現在把往生擺在第一，那就是什麼？專念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都放下了。我今天早晨起來，我們的院子在整理，他們說要怎麼做怎麼做來問我。我說不必問我，你們看著怎麼好就怎麼做，你們是專家，比我內行。旁邊就有人講，那你總得說。我說我過兩天往生極樂世界了，我還管這幹什麼？你以爲我在這裏還住一輩子，住幾十年？這就是不被境界轉。你們喜歡怎麼樣就怎麼樣，爲什麼？你們比我住的時間久，我比你住的時間短。不聞不問，什麼都好，大家說好就好。要用這樣的心去念，沒有一個不往生。

　　可是那個疑很難斷，疑自己，我們自己。西方極樂世界什麼人去的？大智慧的人，大福德的人。我們一生造業，業障深重，行嗎？能去嗎？這懷疑，這懷疑就不行，所以不能懷疑。一定要相信阿彌陀佛那種慈悲、願力是沒有人能夠相比的，我們能往生全憑阿彌陀佛的願力、慈悲來接引，不能懷疑。阿彌陀佛的智慧、神通、道力樣樣都要相信，都不能懷疑，這樣我們往生極樂世界，花開見佛，很快就成就。所有淨土經典，只有這部經講得最詳細、最完備，就是面面俱到。黃念祖老居士的注解不可思議，給我們搜集這麼多的資料，讓我們對這樁事情終於搞清楚、搞明白了，不再懷疑、不再猶豫了，這取西方淨土就有把握，決定要生。

　　我們一定要知道，我們不生淨土就到哪裏去？就到叁途地獄去，沒有什麼好路給你走。天上，天上去不了，沒這個條件，天上要修大福報，我們的福報不夠。佛在經上告訴我們，生天要上品十善，不是普通的十善，上品。不殺生、不偷盜，這能做到嗎？我們是不殺生，看到不高興的，對那種人恨透了，那也是屬於殺業，殺的習氣，沒斷。不偷盜，想占人一點便宜，這是盜心。細微地方去觀察，這全有，沒斷幹淨。不邪淫。不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，最不容易守了，口的四種過失。不貪、不瞋、不癡，真的不貪嗎？沒有貪心嗎？贊歎你幾句就很高興，這還是貪心，貪圖別人稱贊。毀謗你、批評你幾句就不高興，這都不行，功夫都不到家，雖然修，很脆弱。細細一說，習氣毛病還是有，這個東西障礙往生。

　　我們念佛爲什麼念不好？心定不下來，靜不下來，有原因的。記住，往生淨土佛在經上講得很清楚，那個標准是什麼？心淨則佛土淨。那個地方是淨土，我們的心不清淨就不能往生，心清淨，喜歡發願求生，決定得生，以清淨心修淨土，這個就對了。所以這個開解重要，心開得解，心裏面開悟了，對於這樁事情終於搞清楚、搞明白了。我們自己的經驗，學佛六十一年，講經講了五十四年，你要問淨土什麼時候搞清楚？告訴諸位，最近才搞清楚、搞明白，真的，現在等於說是一個月比一個月清楚，一個月比一個月明了，很歡喜！所以底下就有歡喜，這真歡喜。

　　這個世間事放下了，再不管了，世間事世間人去做。你來問我，我會告訴你，你怎麼樣去做。你去做，我不幹了，決定要把往生淨土當作我們一生第一樁大事，爲什麼？不能往生，再搞輪回，麻煩大了，輪回搞不得，這世間太苦了，還幹這個事情！要度衆生，到極樂世界去作佛，作了佛回頭度衆生，沒事。像釋迦牟尼佛一樣，像曆代祖師大德，多少都是佛菩薩再來的，來示現的，那個可以。所以我們今天要把往生極樂世界定做這一生第一樁大事，要念到我什麼時候都可以往生，我一念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前，就來接我，這就是我們淨土修成功了。

　　真正歡喜，叫聞法契會，自然歡喜。這自然兩個字很重要，自然兩個字就是佛經上講的法喜充滿。這個快樂歡喜不是外面刺激，從內心裏頭流出來的。孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，那就是自然的歡喜，不是外面的。讀書讀得快樂現前了，那是什麼？讀明白就快樂了，讀不明白，那個快樂生不起來。讀明白了，也就是說開悟了，儒講究開悟，佛就要求開悟。他悟了之後，他就有這個能力，『亦得遍供』，遍是普遍，供是供佛。極樂世界的人，所以這個地方非去不可，我們知道，供佛是最大的福報，你供佛，那是修福，不供佛哪來的福報？世間大富大貴都是過去生中供佛修來的。那不供佛哪來那麼大的福報！

　　西方世界的人有本事分身，十方世界無量無邊諸佛，他有本事分無量無邊身，每一尊佛面前都有他在那裏供佛，他有這個本事。而自己本身？本身沒有離開極樂世界，還在阿彌陀佛大殿裏頭聽講經。分身出去，十方世界去供佛去了，你說那修多大的福報。我們供一尊佛都不得了，他有能力同時供無量無邊諸佛，修福報。同時又聽諸佛講經說法，那是修慧。所以這個供佛是福慧雙修，都是福慧裏頭第一等，最高的福慧。這是十方世界的衆生都做不到的，只有極樂世界的人做到，所以他成佛快，哪個世界都比不上極樂世界，成佛快速原因在此地。

　　那這個本事從哪來的？不是自己修成的，是阿彌陀佛加持給他的。只要你往生極樂世界，阿彌陀佛第二十願，皆作阿惟越致菩薩，這不得了。阿惟越致菩薩就是法身大士，就是說，他有能力分無量無邊身，他有這個能力，他有無量的智慧、無量的神通道力，修行就快了、就方便了。十方世界找不到，十方世界必須得自己修，修到什麼時候？這經上講的，真正修到不起心、不動念、不分別、不執著，你才有這個能力，才是法身菩薩。這是我們做不到的，我們今天連不執著都做不到。不執著是阿羅漢，不分別是菩薩，不起心、不動念是佛。這個道理我們明了，在這個世間做不到。到極樂世界，不必我們修，這個能力阿彌陀佛以他老人家本願威神，他無量劫修行的功德，加持給我們，讓我們到極樂世界就有這個能力。這是極樂世界不能不去，原因在此地。

　　所以他亦得遍供，這就是生邊地的菩薩，他知過，知道自己錯誤了，他忏悔了，阿彌陀佛的光就照到他，他花就開了，花開見佛。所以自然歡喜，亦得遍供，普遍去供佛。這就是昙鸾法師所說的，「即得如意，還同叁輩生者」。如意是自在，花不開不自在，花開見佛這就自在了。所以他跟叁輩往生的這些人完全相同，智慧相同、德能相同、神通相同，普遍供一切諸佛如來相同。「具諸神通，遍供諸佛，於諸功德，隨意修習。具如彌陀本願」。修積功德就像阿彌陀佛本願裏頭所說的，你自己又肯修，佛又加持你，所以到那邊成就就比什麼都快。

　　我們看下面一段經文，下面說「勸知疑信利害」。這個標題很清楚，釋迦牟尼佛勸我們，說什麼？說一個疑，說一個信，它的利害。信，我們得利益；懷疑，那我們就麻煩了，就受到傷害了，決定不可以…

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