..續本文上一頁只有《無量壽經》講四十八願。所以這個是如來所說的第一經。這個經有九種不同的本子，這個本子是九種本子最殊勝的本子。今天有很多人不相信，懷疑，說會集是錯誤的。今天早晨我又得了個信息，網路上有人傳個信息給我，他們發現蕅益大師有一篇文章裏面寫到會集本，他贊歎會集本，流通會集本。那個會集本是誰的？王龍舒的。因爲蕅益大師是明朝末年人，那個時候的會集本只有王龍舒的本子，只有這一種。魏默深是鹹豐年間的人，以後的，絕對不是他的；彭際清是幹隆時候人，也不是他的；夏蓮居是民國初年的，當然不是他的。所以他那個贊歎就是王龍舒的本子。
贊歎，說是舍短取長，這個會集就必要了，便利於初學。佛講經第一個就是叫人聽懂、聽明白，然後自己才真正發願念佛求生淨土，目的就達到了。前面幾種會集本都有瑕疵，都有人批評，夏蓮居才做這一次的會集，他花了十年。十年的時間，非常小心謹慎，會集不同翻譯，每一個字都必須要是原本裏面的字，不能換它，你換它就錯了。過去這個本子有換掉的，所以受人批評。還有取舍不當，這也是受人批評，真正重要的句子漏掉了，不重要的他抄在裏頭，這都是遭人批評。所以夏老這個本子這些毛病統統沒有。梅光羲老居士稱這個本子，《無量壽經》第一本，最善的版本。梅光羲居士是李炳南老居士的老師，我的佛法是跟李炳老學的，這祖孫叁代，所以我有流通這個經本的義務。大家一批評，我就放棄了，我對不起老師，那更對不起祖師，梅老居士。所以我們這個地方一定要接受佛陀的教誨，誠信不疑。這些年來依照這個本子修行的，往生的人不少，我們親眼看見的。依照這個本子修行能往生，這就證明是真的不是假的。所以你要懷疑，那你的傷害就太大了。
「至於菩薩何有疑惑」，菩薩怎麼會疑惑？「《無量壽經鈔》曰：大乘凡夫名菩薩欤？」有心量很大的，沒有自私的，起心動念都爲廣大苦難衆生著想的，這叫大心凡夫。爲什麼是凡夫？見思煩惱沒斷，這是凡夫。沒有自私自利，念念想著一切苦難衆生，這是大乘，所以大乘凡夫。是不是這個菩薩？你看它下面是個問號。「或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。故凡夫當明信矣」。這個話是祖師說的，縱然菩薩生疑惑都會失去大利，我們不是菩薩，我們是凡夫，那對我們的傷害就更大了，這個要曉得。鈔的意思很謙虛，沒有作決斷，「據筆者意」，這個筆者是黃念祖老居士，黃念祖老居士意思是鈔中兩種講法均是，能講得通。「其一者我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩」。
什麼是菩提心？菩提心的講法很多，兩個小時講不完。《觀無量壽經》講了叁個，至誠心是菩提心的體，深心是菩提心的自受用，回向發願心是菩提心的他受用，這經上說的。《大乘起信論》上講，直心是菩提心的體，自受用也是深心，他受用是大悲心。把經論合起來看，意思就很明顯。這個裏頭最重要的是真誠，真誠到極處就是真心。菩提心是用真心，不是用妄心，真心是體，真誠心對自己，真誠心對一切衆生，這不能搞假的。假的是凡夫，凡夫的心是妄心。那深心？深心是好善好德，他的心跟性德完全相應。在我們淨宗來講，它決定是跟叁福相應、跟六和相應、跟叁學六度相應，這真正菩提心。叁福是最高指導原則，不但是淨宗，所有大乘法，它大小乘全包了。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這第一條是人天乘，是六道裏頭的善道，這個裏頭沒有阿修羅，人天這兩道。你能把這四句做好，你就不失人身，你來生到人間來享福。
但是我們曉得，人天不究竟，福享盡了怎麼辦？人天享福的時候會造業，這個很可怕。最明顯的例子，我們知道，唐太宗墮地獄，人間的福報他享到了，而且在曆史上是個好皇帝，提到沒有人不尊敬。爲什麼墮地獄？殺人太多了。他的江山也是打下來的，我們在傳記上看到，他十六歲就帶兵打仗，這個將軍很厲害，二十七歲做皇帝。平定群雄之後，他父親做皇帝，父親做了九年，傳位給他，他父親做太上皇。大概父親心裏很難過，他的父親對兒女非常愛護，結果他把他哥哥殺掉、弟弟殺掉了，奪取王位，就是爭王位，他的弟弟幫助他大哥，要跟他爭王位。當然大哥是太子，太子想把他除掉，爲什麼？功勞是他打下來的，真的，天下是他打下來的。玄武門事變就這個事情，這個事情不孝，你讓你父親多難過；打仗殺那麼多人，這個罪墮地獄，墮無間地獄。所以這是很可怕的一樁事情。
這個世間，業因果報絲毫不爽，有現世報、有生報，生報是來生的，有後報，後報是第叁世以後的，遇到緣決定要報，所以不是不報，時候未到。最安全、最可靠，真的無過於往生極樂世界。往生極樂世界，絕對不會造惡業，不但不會造，一個惡的念頭都不會起，什麼原因？天天聽佛講經，沒有中斷。到極樂世界去最大的好處，第一個無量壽，身不是這個肉身，法性身；居住的環境，法性土。我們現在的身是阿賴耶的相分，我們的心是阿賴耶的見分，是阿賴耶，沒有辦法脫離阿賴耶，阿賴耶是假的不是真的。往生極樂世界就轉識成智，轉八識成四智，在什麼地方轉？在蓮花裏頭轉了。你上了蓮花，蓮花合起來，到極樂世界開。就在合起來的時候，到極樂世界這個中途就變了，我們的身心全變了，完全轉變成是自性。自性的身心跟如來沒有兩樣，跟佛是相同的。
這個身好，這個身無量壽，這個身不需要飲食，也不要睡眠。極樂世界，光明世界，極樂世界沒有黑夜，它的光明不需要太陽，不需要日月，佛身放光，每個人身上放光，宮殿放光，花草樹木放光，山河大地放光，一片光明。在極樂世界學習就不會有中斷。我們這個地方再精進，吃飯要中斷，睡覺要中斷。極樂世界不要睡覺，不要吃飯，它不中斷。所以進阿彌陀佛的講堂，畢業就成佛了，出講堂的人成佛了；沒有成佛，你不會出講堂。這個學校到哪去找？遍法界虛空界就這一家。這是我們不能不把它搞清楚，你換個法門，那你就是大錯特錯了。換個法門是能成，到哪一世、哪一年、哪一月、哪一劫你才能成就？你沒有把握。極樂世界是有把握，極樂世界不必受那些辛苦，一生成就了。
極樂世界的人，照蕅益大師的說法，發菩提心，蕅益大師說，你真相信，你真發願，這個真信、真願就是無上菩提心。這個說法太好了！我們不知道菩提心怎麼發法，但是想想有沒有道理？有道理。你看，第一個你真相信，相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，這不得了！這多大的功德。第二個你真想往生，這個條件就是無上菩提心，無上菩提心也就是爲這兩樁事情。這個心一發，就一向專念，他就真肯念了。我們今天念佛，爲什麼念不好？爲什麼念了多少年，清淨心不能現前？就是菩提心沒發。菩提心是清淨心、是平等心，拿這個經題一比，我們清淨心沒得到，平等心沒得到，平等是菩薩心，清淨是阿羅漢心。我們這個心念念還留戀這個世界，初學佛的時候有道心，古人講得好，學佛一年，佛在眼前，有道心，真的；學佛二年，佛在天邊，遠了，距離就遠了；學佛叁年，佛化成雲煙，沒了。這就是什麼？就變成老油條了。這種人太多了，這種是被淘汰掉了，被淘汰掉自己不知道。
所以，李老師過去常說，他不說別人，他說我們自己，自家，臺中佛教蓮社，蓮友有二十多萬人。老師說，我們蓮友念佛往生的，一萬個人當中頂多只有叁個、五個，這叁、五個。換句話說，念佛人當中，一萬個人當中有九千九百九十五個不能往生。善導大師跟我們講的，這個法門萬修萬人去，那是唐朝盛世，爲什麼？大家真幹，個個往生，沒有一個不往生。慧遠大師在廬山建立東林念佛堂，就是現在的東林寺，他那個時候同修一百二十叁個人，個個往生，一個不漏，這真幹！我們今天不是真幹，爲什麼不是真幹？我們對於這個極樂世界跟娑婆世界沒搞清楚、沒搞明白。遠公大師那個時候，一門深入，長時薰修，成就了。他那個時候一門就是一部經，依一部經建立淨土宗，就是《無量壽經》。《阿彌陀經》跟《觀經》、《往生論》都沒有翻出來，以後才翻出來的。最早翻出來的就是《無量壽經》，他就依這一部經。所以有這麼好的成就，做出了榜樣給我們看，我們不能不相信，這是我們中國淨宗初祖。
我們再看《論注》，《論注》是昙鸾法師的，《往生論》的注解，他這個地方說得好，「此無上菩提心，即是願作佛心」，無上菩提心是什麼？就是願意作佛。「願作佛心，即是度衆生心」，願意作佛，當然，佛幹什麼？佛就度衆生。「度衆生心，即攝取衆生生有佛國土心」，有佛國土就是阿彌陀佛極樂世界。換句話說，介紹、勸導一切衆生往生淨土，這個心就是無上菩提心。可是我們勸別人，先得勸自己，自己不能往生，你就沒有辦法勸別人往生。爲什麼？別人不相信。真好，真好你爲什麼不幹，你還幹別的？他懷疑。真好得真幹！
今天我們太難得了，我們的緣比古人殊勝，爲什麼？古人沒有看到這麼好的本子。這是真的，九種本子擺在面前，你仔細比較一下，你就曉得這個本子好。我們上一代就沒見到，這個本子是夏蓮居老居士在抗戰時候才完成的。那個時代，這些老和尚都沒有看到過，像虛雲老和尚、谛閑老和尚、圓瑛老和尚都沒見過，這民國初年這些大德都沒有看到過。因爲他雖然會集成功，沒有流通出去，沒印出來。抗戰勝利之後這才印出來，印出來分量不多，幾千本，這一下就散完了。律航法師帶了幾本，他從山東，他是夏蓮老的學生，到臺灣去帶了幾本，好像送了叁、四本給李老師。李老師一看，無量歡喜，前面一篇很長序文是老師寫的，梅光羲居士是他的老師，所以他就做眉注，在臺灣講了一遍，這個本子以後送給我了。
因爲有人批評，這個批評當然其中是有意的，李老師在臺灣弘法，爲了回避，就把這個經講了一遍之後就不再講了。我到…
《淨土大經科注 第五二四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…