..續本文上一頁佛的話，把佛的話聽錯、曲解了，或者是聽了忘掉，沒有起作用。如果知道錯了、知道忏悔他就會離開邊地，他就入品。「故知忏悔斷疑，乃出離之關鍵」，出離就是出離邊地、出離疑城。「時間並非定數」，經上講的五百年，五百年應該是最長的，或者是五百年是多數，可以這樣講，它不是定數，有比這個長，也有比這個短，也不是定數。
下面一段，「示胎生名」，爲什麼叫他做胎生？他不是真正胎生。
【其人智慧不明。知經複少。心不開解。意不歡樂。是故於彼。謂之胎生。】
這把他稱爲胎生這個意思說出來。這個生邊地的人，『智慧不明』，你看他不是懷疑自己，就是懷疑佛的智慧。懷疑佛的智慧多半是知識分子，善根不厚，總是以爲自己的想法，宇宙這麼大，一切法這麼多，怎麼可能都知道？說無所不知這沒有人相信。知識分子確實都是抱這個態度，愈是高級知識分子愈不相信，他找不到理論的依據，認爲這是不可能的。佛說有沒有理論根據？有，佛的理論根據是自性，沒有見性的人，他就很難了。佛給我們講宇宙這些真相，所以我們要記住，佛不是一講經就開始講這些東西，現在沒人懂，契理不契機。所以佛開始講經的時候講阿含，小乘經講了十二年，《阿含經》裏面多半都是講人天這些道理，教我們怎麼做人，講六道，這阿含講得多。勸我們好好的做人不要墮叁惡道，叁惡道墮落很容易，出來很難，那都是造作一切不善業所感得的果報。修善感得來生人天福報，這個大家都很喜歡、都能接受。
過去的社會雖然苦，不像現在這個樣子，我在前幾天看到一個信息，網路上下載的，也是聯合國的統計，每年自殺的平均人數一百萬，每年有十萬學生自殺，年齡大概在十四、五歲到十七、八歲，從前沒聽說過。爲什麼社會會變成這個樣子？甚至於我們還聽說小學生自殺。老人自殺還情有可原，他是活夠了不想再活，感到活在世間沒有幸福，尤其人老了不能工作，社會上人誰都瞧不起他。不像中國，在中國從前舊社會裏頭，老人是最受人尊敬的，人只要老了，到任何地方大家都尊重你，敬老尊賢是中國社會上的美德，老人有尊嚴。老人在他年輕時侯對社會做過貢獻，現在年老退休了養老，應該要對他尊敬。但是今天尊敬沒有了，年輕人不尊重老人、不敬老人，將來他也會年老，他年老果報就是如此。小孩沒有看到這年輕人尊重老人，他們將來長大也不尊重老人，這因果報應。年輕人尊重老人，自己老了有人尊重，這個道理要懂，所以尊重老人是尊重自己，自己有晚年。現在人只看眼前沒有看到未來，十年、二十年、叁十年自己老了。大人要做小孩的榜樣，青年人要做少年的榜樣，壯年人要做青年的榜樣，你做好樣子將來你自己老了，人家會尊重你、會敬愛你，種什麼樣的因得什麼樣的果報。
愚癡是無知，這「智慧不明」，愚癡。「知經複少者，於大乘經典，所知不多」，所以他『心不開解』。那我們一門深入，我們就選定這部經，那知經不多。夏老師徒二人知道這個事情，這個經文他念過，夏老交代黃念祖居士給這部經做個注解。這個經的集注就是這本注解，有八十叁種經論，一百一十家大德的注疏，會集成這部注解。讀這一部注解，你就讀了八十叁種經論，一百一十種古大德的注疏，這知經多矣！這很難得，這些東西都是念老精挑細選的。我們知道唐太宗編《群書治要》，就是因爲他自己感覺到智慧不足、經驗缺少，怎麼治理這個國家？所以召集魏徵這些大臣，在古籍裏頭，上從叁皇五帝，下到晉朝末年，這二千五百年當中古聖先賢留下來的典籍，經史子這裏頭有大學問。用我們現在的話說，有齊家治國平天下的智慧、理念、方法、經驗、效果，統統記載這些，太豐富了。讓他到這些典籍裏頭找，把它抄下來給他看，就編成這部書叫《群書治要》。《群書治要》就是會集經史子的精華，講什麼？修身、齊家、治國、平天下，他就要這個，其他的不要。
那我們這部注解搜集得更多，唐太宗他們挑出來的，精挑細選六十五種。這個地方，黃念祖替我們精挑細選，經論八十叁種，古大德的注疏一百一十種，總共一百九十叁種這個注解。所以我們讀這個東西就夠了，就能把極樂世界跟娑婆世界搞得很清楚、很明白，兩下一比較，我要到極樂世界去，這個世界我不想來了。讓你自己生起厭離娑婆，向往極樂世界這個念頭，叫你發這個心。你要不能夠清楚明了，你不願意離開；真搞清楚、真搞明白，才曉得這非離開不可，這是好，不長久。事實擺在面前，自己清清楚楚看到，人會老，一天比一天老，一百年這一彈指就過去了。像我們這個年齡想想從前小孩的時候不到十歲，在鄉村裏面每天遊玩，你看看這一彈指就八十多了。九龍、新界這個地方租給英國人一百年，租的時候好像一百年很長久，我們今天看來感覺太快了，這一百年怎麼一下就過去了，感覺到什麼？無常。
極樂世界滿足我們的是真常，生到那裏無量壽，就憑這條我們就非去不可。那個地方的無量壽最殊勝的是什麼？人不老，壽命長人不老，這個好。壽命長人老了要受老苦，極樂世界生老病死苦沒有，第一個我們要壽命。第二個我們要有智慧，親近佛陀這個福報多大，親近阿彌陀佛。怎麼親近？我們今天愛這個人、愛那個人全愛錯了，愛阿彌陀佛就對了。想著阿彌陀佛、念著阿彌陀佛，總有一天念到了，滿你的願。這是世出世間一切法裏頭，無比殊勝的一個好老師，釋迦牟尼佛爲我們介紹，十方一切諸佛勸我們往生，這就不是假的。所以到極樂世界心開意解，深重的垢染，到極樂世界就平常這一句佛號，就把煩惱念掉、把業障念掉，所以到極樂世界聽佛說法，心開意解。
我們在現前生活不快樂，這裏爲我們說出來，你爲什麼不快樂，「心不開解，意不歡樂」，是疑慮重重，你懷疑的事情太多。這個事情不能不懷疑，別人都懷疑，我也一樣，這個懷疑就是聽經太少。我們今天應該怎麼做法？又要一門深入，又還想廣學多聞，這兩個擺在面前，就沒有法子選擇。應該怎麼辦？應該先選擇一門深入。爲什麼？一門深入你心是定的，這個重要，一門深入之後再廣學多聞。甚至於我們自己想想，自己不是個有智慧的人，不是上等根器，我們是凡夫、是下根。自己搞清楚、相信了，那我就另外用個方法，我今天不想搞廣學多聞，我就一門深入，我把廣學多聞放到極樂世界再學。我先取極樂世界，到極樂世界再廣學多聞，有的是壽命、有的是學習環境，決定沒有問題，在這個地方不浪費時間，這也是個很好的選擇。
這種選擇的方法，蓮池大師晚年，中興淨土的祖師，明朝末年萬曆年間人，跟袁宏道大概他們同時代。蓮池大師到晚年專心淨土，一部《阿彌陀經》、一句佛號，其他的全放下了。他說了兩句話，就是「叁藏十二部讓給別人悟，八萬四千行饒與他人行」 。自己就一部《彌陀經》、一句佛號，他成就了，這是給我們做出最好的榜樣。我們繞了這麼大的圈子，學了這麼多東西，心裏頭有沒有什麼感受？這一想就知道，趕快回頭，不能再搞了，不可以再浪費時間、浪費精力。只要一回頭，很快，真的二、叁年就成就了。往生是最大的成就、無比的成就，你去作佛去了。還有比這個成就更大的嗎？不放下的就去不了，你就有憂慮、有煩惱，就有障礙。「以上述種種原因，故稱如是人等爲胎生」，『胎生』是這個意思，胎生不自由，化生的自在，用這個做比喻，其實全都是化生。
我們再看下面這一大段，「化生因緣」。前面所說的都是講胎生因緣，這才給我們講化生因緣，先說因，因裏頭分兩段。第一段「明信佛智」，這個題就很清楚告訴我們不是迷信，明信，不是迷信。請看經文：
【若有衆生。明信佛智。乃至勝智。斷除疑惑。】
經文雖然簡單只有四句，注解裏頭有說，「具信往生之人，既信佛智」，對『佛智』相信沒有懷疑，同時他也相信自己善根。我們把下面接著念下去：
【信己善根。作諸功德。至心回向。】
這樣的人是決定得生的。前面蕅益大師在《彌陀經要解》裏面講的六個信，我們學過了，用了六個小時，才叫具信。具足圓滿的信心，對釋迦牟尼佛沒有懷疑，對阿彌陀佛沒有懷疑，對十方一切諸佛如來沒有懷疑。然後回過頭來，相信自己有善根，爲什麼？佛在經上講得很清楚、很明白，每個往生極樂世界的人，無論他用什麼方法，念佛有多種方法，功夫也有淺深不同，有人念幾十年往生、有人念幾天就往生，只要是往生的，都是過去生中曾經供養無量諸佛。我們不知道過去，佛告訴我們，有這樣的善根我們得諸佛如來的加持，才有這麼順利；如果沒有這個善根，得不到佛的加持，那就真難。這個世間有些人他就是不相信，勸他也不相信，做出樣子來看到往生，他也不相信，那一點辦法沒有。有很多的人一看到就相信，都是過去生中供養無量諸佛，一看到這個緣他馬上相信，不再懷疑。疑根拔除，這一句佛號圓滿。佛號不懷疑，頭一句他不懷疑了，對佛不懷疑，對自己不懷疑，不夾雜、不間斷，這個佛號就圓滿了。
我們現在念佛確實夾雜，妄念很多、雜念很多，怎麼辦？從根的對治就是要把欲望放下。你沒有欲望，煩惱雜念就少了，從欲望來的，要把這個東西減少。真正要學到我吃飽穿暖了，有個地方可以休息遮避風雨，足了，其他的我不要了，你的心才會定下來。你今天想這個，明天想那個，你的妄念當然多，必須得放下。對佛法我今天已經選擇這部經，其他我都不要。不要，我們有錢還是拼命去印，幹什麼？讓給別人悟的，不是給我的。衆生根性不相同，他們喜歡，我們就供養他們；我們自己這一部經夠了，不再搞了，這放下。
念佛方法上，印光大師的方法很值得學習，印光大師的十念法，一切時一切處都可以用，行住坐臥都可以。佛號念慢一點，不要念那麼急，一個字一個字念得清楚，我通常念阿彌陀佛、阿彌陀佛，我就是這個…
《淨土大經科注 第五二二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…