淨土大經科注 (第五二二集) 2012/9/19
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0522
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第一千零二十四頁，倒數第二行，科題「受如忉利」。經文：
【亦有寶池蓮華。自然受身。飲食快樂。如忉利天。】
念老的注解告訴我們，這兩種人都是生到邊地，「亦於寶蓮池中自然受身，故非世間之胎生」，所以他的胎生是形容的意思，不是真正的胎生。「而實」，實實在在的也是「蓮花化生」，所以極樂世界胎卵濕生都沒有，只有化生。
接著看下面「果不自在」，這有叁樁事情，第一個「困厄」。
【於其城中。不能得出。】
這個『城中』應該就是蓮花，他不能夠出離蓮花，蓮花沒有開，在花苞裏面沒有開，他出不去，這是他不自在地方。第二個：
【所居舍宅在地。不能隨意高大。】
極樂世界的人居住的宮殿可以隨意，要大就大，要小就小，要在空中它就在空中，要在地面它就落在地面，能夠隨自己意思，它動的，到他方國土的時候宮殿可以隨身。這點他不能，居住的地方『不能隨意』。
第叁個是真正的不自在，「愚暗」。
【於五百歲。常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞聖衆。】
這是他真正在受苦。注解裏頭說，「更有甚者」，比前面兩樣更大的苦處，「則於五百歲中不能見佛聞法。五百歲者，據《漢譯》爲於是間五百歲。經中雲是間，又不曰彼國，故此是間，應指世尊說法之處」。這就是我們這個世間，我們世間五百年。「是故憬興曰：五百歲即此方年數。即是人世中所指之五百年也。但亦不可執定爲此間五百歲。蓋極樂品數無量，邊地差別亦應無量。如《觀經》中下品下生於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。是其長者」。所以這個數量不能夠確定，這部經上佛說，《觀無量壽佛經》上佛也說，這個不確定也就是他自己什麼時候覺悟，什麼時候回頭，這個花就開。有人覺悟得早，這裏頭舉了個例子。「又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合論》功德，往生邊地。但以智慧勝故，不久即見佛聞法」。這樁事情佛家講公案，在淨宗流傳得很久，很多人都知道，袁宏道往生在邊地，但是很快他就離開，就入品。他在世間寫了一本書《西方合論》，贊歎西方依正莊嚴，修學這個法門殊勝功德。
這一段資料在《淨土聖賢錄》，他們把它節錄下來，這一段文很長，我們把它念一念。《淨土聖賢錄》是曆代念佛人往生到極樂世界的傳記，就是往生的往生記，這裏面有袁宏道。「袁宏道，字中郎，號石頭居士，湖北公安人」，明朝末年。「兄宗道，字伯修。弟中道，字小修」。這叁兄弟都不錯，叁個人先後都中了進士，喜歡參禅。「萬曆中」，明朝萬曆皇帝算不錯，福報很大，好像他在位有四十多年，中就是萬曆二十幾年這個時候。「宏道爲吳江知縣」，考中進士，分發的地方官，大多數都是知縣，現在我們稱縣長。「後爲禮部主事」，禮部是教育部，主事大概相當於司長，這個地位比知縣高，像中國現在應該是局級這樣的官階。他稱病，官辭掉了回家修道。「初學禅於李卓吾，信解通利，喜辯論」，他去學佛去了，後來自己想想，他說這是空談不是實際，學了不少口頭禅，不得實益。也就是自己想想，於了生死出叁界沒把握。
學佛，佛法的成就，最低的成就是脫離六道輪回，你學佛算是成就。不管學得怎麼樣，還出不了六道等於沒成就，因爲六道一輪回，不知道輪到哪去，不知道輪到多少年。所以學佛決定要出叁界，這個才是學佛的殊勝功德，不再搞輪回了，輪回的確很可怕。學其他的法門出不了輪回。今天黃念祖老居士說，禅，沒有真正的禅不能成就，密也不能成就，真正能幫助人了生死出叁界，只有往生淨土這一條路。他自己跟他的老師夏蓮居老居士，也都學禅、學密，顯密圓融，宗教俱通，都修得不錯。當然大徹大悟不可能，密宗叁密相應那也做不到，所以最後統統歸淨土。袁居士亦複如是，他到最後也歸淨土，「回向淨土，晨夕禮誦，兼持禁戒」，這功課也很認真、也持戒。「因博采經教，作西方合論，圓融性相，入不二門」。他寫了一本書，這本書你看博采經教，依據經教裏面作《西方合論》，這裏面講的有性、有相、有入不二法門，等於說宗門教下的東西都有。「其論五種行門」，他把它分爲等於說是五篇，「信心行、止觀行、六度行、悲願行、稱法行」，確實是寫得不錯，現在這個書編在《淨土叢書》裏頭。
「中道」是他的弟弟，做過官，「禮部郎中」，禮部是教育部，在教育部擔任過工作。「乞休」，這都是辭掉官養老，回家了，「老於家，居常勤於禮誦。萬曆四十二年望夕」，這萬曆的晚年了，萬曆之後就是崇祯，崇祯亡國這就是清朝，距離清朝很近。有一天「課畢趺坐」，打坐的時候入定靈魂出竅，神這是靈魂，從屋頂上出去，「飄然乘雲」，底下還有，省略掉。自己覺得到一個樓下，樓下就有一個人迎接他，這個人顔貌如玉，穿的衣服像雲霞一樣，長有一丈多，見到中道很歡喜：弟弟來了。他仔細一看是他哥哥，「上樓交拜」，有四、五個人在一起共坐。這靈魂出竅，就好像做了這麼一場夢。
宏道就告訴他，他說這個地方是西方邊地。怎麼知道他生西方邊地？故事就從這傳來的，從他弟弟說來的。「信解未成，戒寶未全者，多生此。亦名懈慢國」，袁宏道生在這個地方。「上方有化佛樓臺。前有大池，可百由旬」，這池子很大，當中有蓮花，「衆生生處」，這等於說七寶池他看到了。「既生，則散處樓臺，與有緣淨友相聚。以無淫聲美色」，沒有這些東西，「勝解易成，不久，進爲淨土中人」。中道就問他，「兄生何處？」宏道就說，「我淨願雖深，情染未除，初生此少時，今居淨土矣」，他最初來的時候生到邊地，現在已經生淨土。可見得他的時間不長，應該是只有幾年的時間，叁、四年的時間他就轉了，不是五百年，他轉得很快。但是「終以戒緩」，這個戒緩就是不夠精進，修學的時候還是散漫，所以他居住的宮殿是在地面，「不得與大士升虛空寶閣」，他住的地方還升不起來，「尚需進修耳」，還要努力，還要進修。
「幸宿生智慧猛利」，這個人就是他的智慧高，但是定功不夠。「又曾經作西方論」，就是《西方合論》，「贊歎如來不可思議度生之力」，《西方合論》對他有很大的功勞，往生的時候有很大的貢獻。「感得飛行自在，遊諸刹土，諸佛說法，皆得往聽，此實爲勝」。可見得西方極樂世界不是一個單純的，袁宏道花開見佛，也能夠跟其他人一樣飛行自在，遊諸刹土就是能夠分身。分身也是無量無邊，能供養諸佛、聽經聞法，這他最快樂的事情。你看他居住的宮殿不能夠升到空中，還差一點點，功夫還差一些。這個信息，讓我們對西方極樂世界就多了解一些。每個人信願行功力都不相同，所以生到西方極樂世界果報不一樣。世尊在經典上所介紹的，那都是大的，細節沒說；袁宏道透的這些信息，這是細節。這是他自己的話，以智慧勝故，不久即見佛聞法，雖然往生在邊地不久。
這個給我們的啓示，我們有決定的信心就不會生邊地。要信自己，佛說的話是真的，不是假的，一定要相信自己本來是佛，《華嚴經》上世尊說的；《觀經》上講的「是心是佛，是心作佛」，決定是真的，不是假的，不能有絲毫懷疑。相信西方極樂世界是唯心所現，在我們凡夫是唯識所變，但是在極樂世界菩薩心目當中，它是法性土，他是法性身，我們往生到西方極樂世界就明白。沒有去之前，確實是我們心現識變的，所以跟我們的關系是一體。既是一體哪有不往生的道理！所以對於念佛往生決定不能懷疑，懷疑就錯了，至少會造成邊地拖一段時間。
袁宏道說他是因爲智慧猛利，又寫這部書贊歎淨土，這個功德很大，以這個功德回向西方，所以他能夠很快就入品。邊地不入品，叁輩九品他沒有，入品才算是真正往生。爲什麼？下下品往生他生淨土，他不是在邊地，邊地是下下品之外的。這些我們在經典裏面看得多、聽得多，慢慢都聽清楚了，我們才能夠把疑慮放下。經上講得好，遍法界虛空界萬事萬法都是自己心現的，識心變的，沒有例外的。今天科學家說念力的秘密，說出念力的能量不可思議。佛經上說的，比科學家說得還清楚、還肯定，佛在經上告訴我們「境隨心轉」，心就是念頭，境是外面的環境，外面環境是隨著我們心在轉變的。可是一般凡夫迷失了自性，結果又搞顛倒，心隨境轉，這就大錯特錯。
心隨境轉的人不知道有多少。我們活在這個世間誰不受環境影響？環境有人事環境、有物質環境、有自然環境，統統都受環境影響，誰能不受環境影響？覺悟的人不受環境影響。不受環境影響，環境就會受他影響，楞嚴會上釋迦牟尼佛講得好，「若能轉境，則同如來」，你不受環境影響，環境受你影響，你就跟如來一樣。這就說明佛、菩薩還包括阿羅漢，他們這些人不受環境影響，環境受他影響。那受什麼影響？就是妄想分別執著。阿羅漢不受執著的影響，爲什麼？他不執著了，執著就是見思煩惱，他不執著，見思煩惱就沒有了。見思煩惱不是真的，假的，是個妄念，妄念放下就沒有見思，不再執著了。菩薩不但不執著，分別也沒有了，分別比執著微細，執著很粗，這都能轉境界。這些物質現象攔不住他，他可以隨便通過。實際上，人在沒有肉體，靈魂那個階段，人死了中陰身的境界，那個能量就很大，他不受環境影響。他如果不執著這是牆壁，他就來去自由；如果他執著這個牆，這個牆就攔住，他就不能夠通過。所以他不執著。那不分別就更厲害，叫神通廣大。到明心見性的時候，就不起心、不動念，他什麼障礙都沒有，微塵裏面的世界他都能去。這是大乘經裏頭佛常說的。
「如經中四十一品所雲」，這是本經上所講的，「若此衆生，識其罪本……然後乃出」。自己真正知道自己錯了，沒有聽…
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